读书|张向荣我怎么写起了东汉
《三国前夕：士年夜夫政治与东汉皇权的崩解》，
张茂发 著，
上海人平易近出书社出书
当我写完《吉祥：王莽和他的期间》的时刻，一个关于东汉的故事已经呼之欲出了。这里起首关乎好奇心：
王莽的新朝被东汉朝野所否认，为什么新朝关于儒家的遗产，却被东汉承继。
年夜家对东汉最认识的是开始的汉光武帝刘秀和他的建国群英，以及末端的汉献帝时期的群雄逐鹿，中央150年的统治才是最具东汉气质的期间，为什么却相对较少被书写。
东汉最看重思惟道德建设，忠臣孝子辈出，以致于公众汉"大众的名号被后世重复说起，从刘备季汉到十六国的刘汉、成汉，如斯壮大的文化号令力，为何迎来的是魏晋南北朝的年夜决裂期间。
三国风骚人物，乡野皆知，可他们从何而来，怎么被造就，父祖做什么。
我这么驽钝都好奇，其他人就欠好奇吗。
回溯学术研讨，东汉一直是秦汉史里相对较为软弱的环节。比来几十年，由于出土文献和考古结果，东汉的学术研讨有了空前的进展，但这并不意味着东汉成为"大众显学"大众，真正的主角在于翰札、碑刻和考古结果而非作为一个皇朝的公众东汉公众。检束对东汉的叙事，普罗年夜众的印象多数还停顿在"大众外戚太监瓜代擅权"大众的框架，只管这一框架有其代价和意义，但必定水平上也是"大众刻板印象公众。
以是，我要尽力把东汉"大众掐头去尾公众的一端汗青具体书写出来，把那些生疏又紧张的人名写下来，把儒家从西汉、新朝延续到东汉的气质体现出来。
于是我要抚躬自问，东汉毕竟是一个怎样的朝代。
上世纪有位日本汗青学者，用一串形容词盛赞东汉的壮盛期间："大众成熟、柔美、和平、稳健、繁华"大众。
说一个朝代经济繁华、政治清明、社会稳固，已经是很高的讴歌的，但对东汉如许一个短缺存在感的朝代，不仅用了这些讴歌，还称其为公众成熟、柔美"大众，就不是一样平常性的确定，而是代表着一种美妙政治秩序的歌唱。东汉不仅美，并且善。
精美绝伦，是古代儒家政治哲学寻求的至高之理，东汉这个短缺"大众存在感"大众的朝代当得起如许的荣耀吗。这恰恰有助于我们深刻熟悉东汉的气质。东汉，是公众秦制"大众的秦汉帝国被王莽的"大众孔教"大众新朝改革、杂糅形成的公众新汉朝"大众或"大众第二汉朝公众。
东汉，在经学家的眼中是"大众经学昌明期间"大众。经由过程汉章帝召开的白虎观会议，经学成为了国度的官方意识形态，居高临下，备受推重，成为事实上的公众国宪"大众；
东汉，确立了士年夜夫的代价观。其时的权要提拔轨制是察举制和征辟制，一个士年夜夫要入仕，处所的名誉、宗族的依托、儒学的修养异常紧张，以是士年夜夫们逐渐形成了以儒学为焦点的代价观，对家族的孝道年夜于对天子的虔诚，在处所上的申明高于为朝廷效犬马之劳；
东汉，也赋予普罗年夜众以日常生涯的安宁。只管直到宋代，普罗年夜众才垂垂具有实践儒家伦理的主体性。但在东汉，不识字的大众也潜移默化接受了儒家的影响，只是，这种朴实的孝道、忠义和其时漫溢着的玄门的、迷信的、鬼神的日常生涯纠缠在一路，他们几世同堂、聚族而居，在和平年月成为处所稳固的平安阀，但在浊世则成为弗成小觑的处所实力派。
总之，只管在分歧阶级身上的影响各有分歧，儒学总体上渗入渗出了汉家的日常生涯、社会观念、处所秩序、人才选举等。后汉的复兴不是前汉的简单延续，而是产生了质变，是一种"大众旧邦新命"大众。
这便是东汉。
关于东汉的书如今已经不少了，但通俗读者对东汉依然觉得生疏，此中很紧张的一个缘故原由，便是太甚注重用一个简单的框架来归纳综合东汉汗青。例如中学教科书描写的公众外戚太监瓜代擅权公众，与之相似的汗青叙事许多。我以为，懂得东汉当然必要这类简单的、框架性的归纳综合，但要让读者记住这段汗青，主要照样应详细描述这段汗青中的详细人物。
由于，第一，汗青起首是人的汗青，不是纪律、框架、理论的汗青，人是主角。懂得东汉，当然必要懂得这些看似冷僻、生疏的人物，读者不认识，更是阐明写的人还不够多。第二，我自己也是读者，也有浏览体验。第一次读史料、读小说、看话剧，也会记不居处有的人物。分外是我有段光阴读外国皇朝的汗青，几百年的家族纷争，天子和教宗、国王和公爵，王子和公主们打来打去，又是攀亲又是承继，祖父和孙子同名，再加上生疏的地名，基本记不住。但我看的津津有味。年夜众浏览的体验便是如斯，我写下东汉的几百小我物，可能读者会感到记不住，没有关系，读过、有体验，就够了。我作为作者能做的，便是尽可能考据这些人物的行迹，确保真实。
为了讲好这个故事，我用了一个"大众一天"大众的框架。
楔子里的光武帝父子，既汲取了王莽的教训，也初步承继了王莽的遗产。但还没有为东汉的长治久安确立原则，还没有将刘氏的家世界推广到公世界的条理。就像略有寒意的凌晨和朝气蓬勃的上午。
中午，是刘秀的孙子汉章帝，东汉第一个儒家天子，他终极确立了将刘氏家族的统治和儒家普世代价交融一体的轨制，也便是"大众化家为国"大众，实现了东汉天子集权统治和儒家教养管理的均衡，我在书中使用了一个名词——"大众秦制—孔教"大众混合政制，是一个稳固、成熟的期间；
黄昏，是梁冀的呈现，他破坏了东汉混合政制的均衡，他的傀儡汉桓帝为了防止呈现第二个梁冀，高度依仗霸术，经由过程太监来实现更严格的中间集权，进一步破坏了这一均衡，东汉已经望见斜阳；
深夜，时汉灵帝登基，丢弃了儒家对世界的维系作用，"大众退国为家公众，丢失了"大众公世界"大众的理念，丢再加上两次党锢之祸，"大众秦制—孔教"大众政制的均衡被彻底破坏，世界天黑，直至深夜。
直到汉灵帝一死，士年夜夫杀光太监。黎明彷佛即未来临，当然，我们知道那是三国期间甚至年夜决裂期间的黎清楚明了。由于，"大众秦制—孔教"大众的布局已经瓦解了，这比一家一姓的兴亡更本色，秦汉帝国就此瓦解，直到几百年后隋唐帝国鼓起。
从东汉的盛衰可以看出，儒家经学既是东汉崩坏后迟迟难以同一的内涵缘故原由之一，也是三国两晋南北朝时期世界固然决裂但蕴含着再度同一的文化根基。而这种辩证同一的张力，恰是汗青的魅力地点。
张茂发，文史作家，著有《三国前夕：士年夜夫政治与东汉皇权的崩解》《吉祥：王莽和他的期间》等。
作者：
文：张茂发 编纂：金久超 责任编纂：朱自奋
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