这件事情我们早该反思了
写在前面
第一次意识到有需要讨论一下这件事，是上周一位读者转发我微博时写的一段话：
其时我看到就感到异常认同，一直想借这段话专门写篇文聊聊，成果拖到本日才终于落笔成型。但幸好照样写出来了。
一
可能许多读者单看到这段话会有些不知道怎么懂得，我先拿我的那条原微博作为例子来解释一下这段话。
我那条微博表达的概念实在也是个旧调重弹，便是“父权制下男性也同为受害者。”
许多男性以为女性不是弱势群体，女性明明有特权，男的出去要买单，娶亲要买房，男的有伟大的社会压力，女的就没这些懊恼，以此来质疑男女不屈等的真实性以及女权主义的合理性。
但这种概念实在轻忽了一个条件，便是父权制社会默认了女性居于弱势位置，它很清晰女性在社会资本的分派上是次于男性的，或者说必要支付的机遇本钱是高于男性的，于是默认了她们的“无能”无法去承担压力，所谓的特权这才发生。
这种对特权的表述，也是轻忽了女性在生养，教育等方面的再临盆劳动代价，这种代价不是能用泉币权衡的，但也同样是一种弗成被轻忽的支付。
简单说来，便是是千百年来的父权制给到了男性伟大的社会压力，同时也给了女性不屈等位置，但许多男性却在意识到这种压力后，没有选择去“恨”赐与他们压力的父权制，而是“恨”更为受害者的女性。
这便是一种“典型的优先恨详细的人，却不肯去恨祸首罪魁的游戏规矩。”
这个征象远不止在一个女性议题上会呈现。
昔时日本的主权陵犯，他们优先去恨（砸）开日系车的中国同胞。比来的西方的新疆棉决定，他们优先去恨那些涉事品牌店事情的中国同胞。
声讨一个闯红灯的外卖小哥，不肯扩展到声讨背后不合理的资源规矩。
我们常常说的，爱国，实在条件也是爱人平易近，爱详细的同胞，
爱这个国度的需要性，也是由于我们都愿望我们和我们爱的人都过得更好，更有尊严。
但如今网路上许多人的爱国，都酿成了一种只爱“游戏规矩”，不爱同胞的平易近族主义，乃至应用这个规矩举报，排外，对峙于其他“本身不喜”的同胞。
我们本日就尝尝浅谈一下这种征象背后的缘故原由。
二
在「爱」这件事上，人们为什么爱弘大抽象之物赛过爱详细的人。
我本身最亲身的，是感觉人都有扬长避短的天性。爱弘大抽象之物比爱详细的人要简单多了。
集体、体系体例、规矩、主题，乃至人类，这些都是抽象名词，爱这些事物，相称于在遵从「理念」。
每每不必要支付什么现实行为来自证，喊喊标语也可以，在省力的同时还得到了道德良好感。
并且另一方面，爱一小我存在风险，人太难避免本身有道德瑕疵了，每小我都默默清晰本身的这种本我特征，以是看待一个收集上生疏的个别的时刻他会迟疑——
「这小我是不是和我一样有些什么病病，而我“爱”他，支援他，支撑他，会不会被反过来打脸，被连累。」
正因对弘大事物的「爱」是「理念」，是精力性的器械，以是它也更容易被灌注贯注。
试着回顾一下我们的发展情况我们从小实在便是被置于一个集体情况中，赤色口号上的为校争光，让怙恃自满，同窗相互治理同窗，相互监视同窗，而不是爱彼此。
爱详细的人则分歧。
陀思妥耶夫斯基在《卡拉马佐夫兄弟》里写过一句：要爱详细的人，不要爱抽象的“人”；要爱生涯，不要爱生涯的意义。
后来罗翔在《十三邀》也有聊过这个概念。
详细的人，某种意义上便是构成我们生涯的人。
由于这个「人」不是面目隐约的他者，不是一整小我群，ta有性别、有个性、有本身的发展轨迹，这种爱是必要「实践」的。
必要历久造就的同理心和养成赞助他人的习气才可以，是要从虚空的「理念」跨到「实际」的。
就好比我们去喊标语于支撑国度扶贫是很简单的。
然则当你真的爱详细的人，要去赞助一个更详细的山区孩子，去查出来哪些下层扶贫干部作出了什么样的进献，去记住他们，这是必要更多光阴的。
会这么做的人天然就更少了。
三
那为什么对详细的人就能随意马虎生出恨意。
这可以从两方面来进行解释。
一方面，是从生理学上考量「恨」这一情绪的特殊性。
恨不等同于像悲伤、恼怒这种通俗的悲观情绪，它是更为极度的。曼德拉的一句描写异常适当——
“怨恨就像喝毒药，却愿望它可以杀死你的仇人。”
也就意味着，固然恨这一情绪是由外因而起，锋芒倒是对内危害本身的，以是恨是亟需排遣和移情的。
正因「恨」太极度，人每每是不情愿只把拳头挥向空气，而是挥向实打实的肉身，让同样作为人的对方也感知到痛苦悲伤。
另一方面，是从政治哲学上考量「权利」的界限。
若是一小我与你无关，没有任何好处冲突，那么你还会生出无故的恨吗。
谜底必定是不会的。
对详细的人发生「恨」，还起源于小我在权力意识上的被褫夺感，即以为本身的好处被他人妨害。
此时，人际间不是「同类」，而是「敌手」。
就像每次在女权问题上的论争，总有男性会跳出来说，女权意识的仰面对男性不公，“男生就该死xxxx吗。”如许的句式很常见。
那时他们站在建制主流的地位，是既得好处者，那么当社会权力的分派呈现调整，失去权力的也更年夜可能是他们，而不是早已没什么可失去的下位者。
在相似于如许主流群体对阵少数族群的纷争中，对弱势者年夜呼小叫的每每是那些对本身掌有的上风孰若无睹的人。
当然，少数族群也会以为本身的权力是被主流群体所褫夺的。
到底怪谁呢。
该怪房间里那头看不见的年夜象，也怪房间那堵墙，他们才是社会权利的分派者，也是围城的建造者。
四
那么，什么才是对人、对集体、对国族，甚至对全人类的，正常的、康健的爱。
这问题实在不难办理，乃至早在两千多年前就有了若何爱人的范例。
在古希腊时期，古典政治社群的想象实在与我们现代相似，都是树立在配合体思维之上的。
年夜家都在一艘船上，这艘船永久航行在海上，而每小我都是这艘船上的一员。
分歧的是，现代的我们，是先承认本身作为这艘船的一员，先爱这艘船，再爱与本身在统一艘船上的人。
但古希腊的人们恰好相反。
他们是先爱一小我，在个别身上发现值得观赏的品德，然后在对详细的人的爱的推进下，去爱一座城市、一个部落，末了这种爱上升到爱城邦，爱所有的人类。
这些国民是高度政治化的，注意，这是个褒义词。
由于他们的政治意识起源于以详细的人作为动身点的爱，他们乐于投入政治，致力于高要求的公道分派原则，为城邦的支付终极也是为了让每个个别更好。
古希腊同样也强调竞争，但他们的竞争是为了整体政治社群的配合好处而尽力，而不是为了争取小我私利。
去爱详细的人，使得本身也成了更崇高的人。
人是出发点，也是目标，但不是对象。这一点在现在却总被人颠倒。
写在末了
“没有对人的同情心，就弗成能有仁爱精力。爱全人类容易，爱一小我难。
去赞助一小我，比传播鼓吹「我爱人平易近」要艰苦得多。”
上面是苏霍姆林斯基在《帕夫雷什中学》中写到的一段话。
嗯。鉴戒标语，鉴戒对同伴的恨，当心对弘大事物的爱。
然后，好好爱「人」。
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