心灵鸡汤为何失“灵”，没有市场了。浅析心灵鸡汤的3个主要弊端

　　年夜家好，这里是小播念书。哲学家叔本华有句名言，他说：“性命是一团欲望，欲望不克不及满意便痛苦，满意便无聊，人生就在痛苦和无聊之间扭捏。”

　　固然叔本华是有名的消极主义哲学家，然则这句话照样获得了一些其他哲学家的“附议”。

　　好比萨特也说：“天下是荒谬的，人生是痛苦的。”，但我们本日不去睁开讲“无聊与痛苦”，而是看一下人们若何缓解这种“无聊与痛苦”的。

　　一个社会上的任何阶级，感知到无聊与痛苦是一件广泛且必然的工作。人不会由于拥有财富就会逃走这种“桎梏”，也不会由于到达某个目标就解脱这种“约束”。那么为了缓解这种痛苦，人们会选择从笔墨中找到一些慰藉。于是就发生了“心灵鸡汤”。

　　“心灵鸡汤”这个词发生于上世纪60年月的美国哈佛年夜学的卒业生，杰克.坎菲尔德的《心灵鸡汤》系列丛书。

　　不但在国外，中国也有一系列鸡汤丛书，无论是当代的《心里的锁》《虚掩的门》《鞋里的沙》照样古代的《菜根谭》。《意林》《读者》《格言》更是陪同与慰藉了若干人的芳华。

　　这类文学对付年青人是利年夜于弊的，其柔美的笔墨，富丽的词采，亢奋的故事，至少可以有用地让人缓解学业或事情的痛苦，让人短暂的发生信奉或愿望，哪怕是不切现实的愿望。

　　然则，岁月与社会并不全然如鸡汤所描写般美妙，终有一天疾风骤雨，吹破了一个个泡沫般的愿望，愿望的幻灭使得人这个“主体”异常容易陷入“虚无”。随之而来的焦炙，烦闷，迷惑乃至瓦解......

　　我们先看一下鸡汤文学的几个主要弊病：

　　1. 缺少反思，强主观性

　　许多鸡汤常识，是前反思，强主观性，代表着作者的小我设法主意，许多作者之间的言论是自相矛盾：

“与其反攻丑陋，不如发现美妙。”；“对恶的宽容，便是对善的犯法。”

张维为说：“你要自大。”；杨笠说：“越通俗，越自大。”等等互相对峙的言论和概念。

　　举个例子：事实上，当你怀有“自大”去办事，失败了别人说你“自傲”，胜利了别人说你“自大”。现实上是统一种情感，依据成果分歧，别人会对你有纷歧样的界说。

李白说：“人生自得须尽欢。”，朱熹说：“存天理，灭人欲。”

　　当你严厉地依照任何一条鸡汤去做，都有另一条鸡汤奉告你，这是错的。而现实上，你随意马虎地，不假思索和反思地信任任何一句鸡汤，你都可能陷入谬误中。

　　2. 归因谬误

　　即便鸡汤临时没有发现与其矛盾的言论，看起来很对，但也是可能是存在问题的。由于，鸡汤基本无法奉告你这个天下的本色，老是奉告你怎么去做，却年夜多半时刻无法奉告你为什么，或者谁人缘故原由经不起推敲。

　　例如：

　　千古奇闻《寒窑赋》会极尽论述把人生的际遇利害与否归因于外因，也便是情况和时运。

“文章盖世，孔子厄困于陈邦；武略轶群，太公垂钓于渭水。

颜渊命短，实非凶恶之徒；盗跖年长，不是仁慈之辈。”

　　而如今年夜部门胜利学类的鸡汤会把“内因”夸年夜到弗成想象的田地：

“人定胜天。”“只要尽力就会胜利。”“人必定要胜利。”给人一种不切现实的亢奋。

　　且不谈胜利的界说极为繁杂，影响胜利的要素也许多，数也数不清晰。实在胜利学的本色是来挑起主体的情绪，人只有在情绪下才会做出非理智的选择。

　　3. 无系统性，无法使用。

　　鸡汤文即便有时刻归因精确，听上去很对，彷佛很有效，然则难在若何付诸行为。

“没有伞的孩子，必需尽力奔驰。”然则有时刻有伞的跑得比没伞的还快。

“生涯不是林黛玉，不会由于你的忧伤而风情万种。”

“固然曩昔无法转变，但将来可以。”认知不转变，将来也无法转变。

　　这种鸡汤就像，给你一个异常详尽完善的上海舆图。然则你发现你在北京。然后你又飞到上海浦东，发现舆图是1991年的，如今是2021年。

　　优秀的哲理该当具备原则性，就像指南针，无论在任何光阴，任何空间，都不会迷失偏向。

　　我想到曹操第一次遇到郭嘉，问郭嘉什么是好智囊。

马谡确定说：“熟读兵书。”

郭嘉说：“因时制宜。”曹操异常愉快。

　　什么叫因时制宜的才能。便是不仅知道作者写了什么兵书，还要知道作者是怎样的逻辑在写这个兵书，是否存在表达谬误，或懂得谬误。遇到分歧的情形如许改动策略，形成一套属于本身因地制宜的完整兵书系统，而不但是兵书理论。

　　总结

　　我们知道了鸡汤文学在指示人生选择上的几年夜弊病，构建一个虚无的天下与秩序，讲述一个唯美而失真的故事。这里并非不保举年夜家读鸡汤文学，而是愿望年夜家可以有懂得地读，有反思地读，万万不要陷入此中，鸡汤仅是一种文学情势，而非真正指示人生的科学或哲学。

　　好了，本日就聊这些，假如喜欢我的文章，请存眷“小播念书”，我们下一篇文章见。

　　作者：王昌朋