日本宪法与日本人宪法是如何促进日本人拥有价值和尊严的
从漫长的昭和期间阅历平成再到令和，日本宪法坚若磐石。作为一种高尚信奉甚至生涯方式，宪法对付日本公民潜移默化的影响却从未停歇，半个世纪以明天将来本公民对和平宪法逐渐形成的身份认同和代价自豪。
“年夜家万万别由于这本书的内容陈旧就将它抛之脑后，我上初中的时刻第一次读过这本书，便感到很故意思。而今又出复刻版，有缘重读，长年夜成人的我依旧感触感染到了它的魅力。” 本书著者的女儿（佐藤真紀子，日本儿童文学作家）从一个通俗少小读者的视角，回忆起本身在总角之岁首年月读老父亲这本“科普读物”时的亲身领会，并在该书复刻版（2016年）的媒介中向读者发出如上诚挚的约请。书的原作者，是已故日本有名宪法学家佐藤功，1955岁首年月版问世的该书名为《宪法和你们》（『憲法と君たち』）。
1955年，对付战后日本的国运而言是颇具深意的一年。其时的政坛在阅历了败北以来快要十年风云诡谲的凌乱场合排场后，终于迎来了汗青的风口浪尖：守旧系的自由党与平易近主党归并为新的自由平易近主党（简称“自平易近党”），而代表革新权势的日本社会党（1945年景立）左右两派也实现同一，于是环抱是否应该改动战后新宪法《日本国宪法》（1947年实施）这一最年夜争议问题（「改憲」vs．「護憲」），形成了“前者历久在朝、后者在野反抗”，并连续近半个世纪的相对稳固场合排场。日本有名政治学者升味准之辅，后来将其称为“五五年体系体例”（《思惟》1964年4月号）。《宪法和你们》，恰是在如许的期间配景下应运而生的。
《宪法和你们》用语普通易懂，读来琅琅上口，当初的对准工具是战后的未成年人，也算是给他们“普法”，以开启平易近智，造就新一代宪法国民。在原书的序中，著者就以父老的口气向孩子们苦口婆心隧道出了写作意图：“你们还都是少男少女，对付宪法所划定的的详细事变，也没需要知道的那么具体。然则，为什么天下上所有国度都有宪法。这些国度都颠末了怎样的汗青才拥有了宪法。以及为什么要好好守护宪法。知道这些工作都长短常紧张的。”（P8）是以，该书实在是一个专业宪法学者为新世代日本公民撰写的普通版“宪法评注”。
『憲法と君たち』復刻版，[日]佐藤功著，時事通讯社2016年版，该书第一版由牧書店在1955年出书，中文名可译为《宪法和你们》，今朝暂无中文译本。
“飞入寻常庶民家”的最高律例：家庭生涯的噜苏习气是“宪法”
作为宪法研讨者，佐藤功面临战后初期求知若渴的孩子们，开启了一场轻松交流式的“宪法物语”。他指出，宪法便是“国度政治的规矩”；或者说，宪法决议了该国“是一个什么样的国度”。然则，“国度政治的规矩”远不止字面意思那么简单，它有着深条理的内在。佐藤又进一步解释道，“好比年夜臣、代议士、公事员，以及知事、市长甚至法官等，这些详细开展国度政治相关事情的职员，必需严厉遵守宪法所划定的内容从事事情。换言之，国度政治必需遵守宪律例定去开展。”（P17）与此同时，“国度政治领导一国茁壮发展，以是宪法中一样平常都划定了该国所指向的目的和抱负”。（P17）这也恰是前文所说“国度政治的规矩”的内在。乍一看，宛如宪法只和公权利机关的事情职员，至多也只与宪法学者相关，而与通俗人间隔迢遥。
事实并非如斯。佐藤以为，宪法属于每个通俗人，对付孩子加倍意义重年夜，“宪法就在你们身边”。质言之，宪法中划定的国度机关事情职员的运动的目标，便是为了实现每个通俗人的幸福生涯，二者之间的逻辑关系万弗成舍本逐末。此外，佐藤还作了一个形象的类比，指出孩子们上学的校规、学生会和藏书楼的日惯例定、乃至包含每小我的家庭生涯中没有写在纸面上的噜苏习气都是“宪法”；固然和日本这个国度的宪法有别，但都是各自范畴里的“小宪法”。孩子们或许不懂国度的宪法，却天天身处一个个“小宪法”秩序中。“小宪法”的目标，是为了孩子们在日常生涯中的康健发展；国度的年夜宪法，则是为了所有日本公民的幸福与发展而存在。是以，守护生涯中“小宪法”的理由和守护国度年夜宪法是相通的。
日本已故有名宪法学家佐藤功（さとう いさお，1915-2006）
宪法的发展与人的发展：目标都是拥有代价和尊严的人类幸福
在阐释宪法之本色的问题上，佐藤起首拿有名小说《鲁滨逊漂流记》作为引子，来向孩子们阐明“社会”的观点。鲁滨逊-克鲁索其时一小我来到孤岛上，天然不存在“社会”的观点；但倘使哪怕只有两小我的话，那就会形成一个微型“社会”。两小我为了营造一个配合生涯的优越情况，就不得不分派义务、各司其职并担起责任。社会便是两个以上人类为了配合的目标而协作共生的秩序，而该秩序必要有规矩方能得以维系。“有社会的处所就有法的存在”，这个古谚说的实在便是同样的事理。
与群居性动物相区其余是，人类是基于理性，为了配合的生涯目的而营造了社会生涯，而并非出自本能。跟着人类社会的成长，分工的精细化带来了规矩的繁琐与繁杂，为了避免凌乱，就必要一个最上位的规矩做整个别系的支持，这个规矩便是宪法。佐藤进而又以古埃及等文明古国举例，从年夜量奴隶被迫建造金字塔的事例阐明了古代独裁国度的“宪法”是什么的问题。在那种体系体例下，安排者可以为所欲为的决议“宪法”的内容，或者他的一言一行自己便是“宪法”（规矩）。在这种“宪法”秩序下，每一个通俗人的尊严是无法征象的。
中世纪封建期间，好比日本的德川幕府期间，通俗人依然生涯在领主或年夜名的独裁统治下。正如德川家康所云：“让庶民半死不活，是政治的法门。”用钱粮让老庶民天天疲于奔命，勉强吃饱，他们也就没心思再想其余了。这种体系体例下的“宪法”，天然也照样安排者小我意志的体现。佐藤进一步指出，以上的所谓“宪法”都不是真正意义上的宪法。“真正的宪法只有在否决独裁政治并赞美人的代价与尊严时才会诞生。”（P40）国度应该掩护人的性命、产业和幸福并确定人的代价，不管安排者是谁都要遵照如许的规矩去开展政治运动，这才是真正的宪法，即“为了人平易近的宪法”。
当然，独裁政体下的安排者也不尽是恶贯充塞的暴君，纵观人类汗青也有一些“为人平易近服务”的好模范。好比，18世纪普鲁士国王腓特烈二世便是典型，他称本身是“人平易近的第一公仆”；再如，日本江户期间的水户藩藩主德川光圀（人称“水户黄门”），也是个勤政爱平易近的好引导，白叟家带着两个侍从走遍日本，随处抱不平、惩治恶吏，受到了宽大人平易近的爱戴。然则，以上二人虽说在某种水平上都守护了人平易近的幸福，却都是偶尔动员的行动，他们究竟都弗成能永生不老，且天天亲从容生手侠仗义去掩护人平易近。
佐藤功生前的部门代表性著述
以是，问题的症结在于：“无论呈现什么样的国王，即无论呈现何等糟糕的暴君照样何等仁慈的明君，以及该国王纵然不出门抱不平，所有人平易近的幸福在任何时刻怎样能力获得掩护呢。”（P45）这便必要事先划定好每小我生来就享有平等的寻求幸福的权力，也要事先划定好国度政治弗成侵略如许的权力，是为人的“根本权力”（「根本的人権」）。除此之外，还必要划定，所有人平易近都可以选举本身的代表加入政治，是为“平易近主主义”。此二者是对独裁政治的深入检查，而将它们都席卷到一个同一的规矩中加以划定并实施的器械便是真正意义上的宪法，即“为了人平易近的宪法”。
厥后，佐藤又用平实的语言梳理了人类汗青上几个主要国度率先确立真正意义上的宪法的历程。英国的议会政治传统、美国的自力宣言、法国的人权宣言，这三者都经由过程流血牺牲的革命冲破了独裁政治的暗中统治，在本国建立人平易近之宪法的同时，也为天下其他国度提供了有益的参考。它们虽各有特色而且形态各异，但最年夜公约数是同等的。这也明示着人类社会汗青成长的偏向性，即朝着“平易近有、平易近治、平易近享之宪法”（「人平易近の、人平易近による、人平易近のための憲法」）的年夜偏向赓续往前成长。
针对“宪法是什么”的设问，佐藤末了还分外指出，宪法的发展与人的发展互相关注，而“人的发展”指的是“每小我自发到本身的尊严，与此同时也知晓别人的尊严并敬重之，如斯一来，只有当年夜家都熟悉到人类的配合生涯、社会生涯该当架构在拥有代价和尊严的人类幸福这一目标之上时，才可称之为人的发展。”（P70）故而，在人类发展起来的“自由”观念背后，随同的是一种责任。所谓“自律才是自由”，也便是每小我为了实现所有人的幸福而自动承担起本身的责任，自由地介入到社会责任的分管义务中去的一种市平易近精力。
身份认同与代价自豪：日本宪法是什么样的宪法。
在总结完广泛意义上的宪法内在之后，佐藤开端环抱问题的“特殊性”睁开探究，问题的视角便转向日本的宪法。德川幕府三百年闭关锁国的封建独裁统治严重，阻碍了日本的内素性近代化过程，当然也抹杀了日本自觉发生真正意义上的宪法的可能性。幕末和明治初年的发蒙，固然给其时的日本人带去了一缕近代文明的曙光，但明治维新早期的目的在于“富国强兵”，即壮大当局和部队实力从而解脱列强的约束，而不在于对小我权力和自由的保障（保障人权乃至会阻碍以上国度目标的实现）。而幕府历久的封建独裁统治，在残暴压榨人平易近的同时，也结束了他们自立思虑、加入政治的才能，同心专心只为富国强兵的初期明治当局恰恰应用了人平易近的这一弱点，将平易近主主义压抑在了抽芽阶段。不外，对付明治当局的这种做法，逐渐呈现了对抗情绪，并演化成了明治十年左右的自由平易近权活动。
明治当局在一边弹压自由平易近权活动的同时，一边也感觉到了期间的洪流弗成阻拦。于是，为了呼合时代潮水、安抚提高力气，在不触及天皇主权之国体与“富国强兵”根本国策的允许规模内，订定宪法一事被提上议程。辅弼伊藤博文主导的制宪引导小组，在综合考察了欧美先进诸国的宪法轨制后，相中了壮大守旧的德意志帝国模式，即君权壮大、议会弱势、部队实力雄厚的宪法体系体例。于是，明治22年（1889年），日本汗青上首部宪法——《年夜日本帝国宪法》应运而生。该宪法因发生于明治年间，故亦简称《明治宪法》。固然在轨制上也划定了平易近选的国会（众议院），看似试图将人平易近的声音反映到国政傍边以体现平易近主，但现实操控政治的权势倒是纰谬议会卖力的内阁，这就严重矮化了宪法本该拥有的代价和作用。
此外，加倍致命的一点是，该宪法中划定的所有国度权利（行政-立法-法律，乃至包含部队），都披上了一层“辅佐天皇”的外套。佐藤指出，“现实操控政治的人，只要假借‘替天皇做事’的年夜义隽誉，将本身的意思说成是天皇的意思，便可以政令通顺毫无阻碍。”（P104）由于日本自古有崇敬天皇的汗青传统，只要政治行动顶着天皇这层光环，“无论什么人，照样否决当局的政党，抑或是议会，都得乖乖屈服就范。”（P104）如上所述，由于不是责任内阁制，内阁总理年夜臣的人选并非由众议院决议，而是藩阀元老们内部物色好之后再呈报给天皇哀求同意，这就压抑了议会的否决声音，乃至当内阁总理年夜臣呈现失政行动之时，也把“天皇的意思”搬出来用以搪塞或排挤议会的平易近主声音。但这种做法很快就遭到了强烈反弹，以国会议员尾崎行雄否决桂太郎内阁并胜利倒阁为契机，日本呈现了轰轰烈烈的“年夜正平易近主”（「年夜正デモクラシー」）。
二战前的旧宪法《年夜日本帝国宪法》，也称《明治宪法》（1889年公布，1890年实施）
此后，议会权势逐渐加强，开端形成了由议会中盘踞上风的政党主导组阁的政治模式。从年夜正开端到昭和初期的这段光阴，也是《明治宪法》体系体例下平易近主政治飞速成长的时期。然而，好景不长，昭和以降，在日本对外侵犯战争的死力催化下，“议会政治阻碍当局决议计划”的反动思惟死灰复燃并愈演愈烈，终极导致了国度的整体法西斯化和对外周全战争的恶果。和上述藩阀政治的运作机理相似，军部权势也是“挟皇帝以令诸侯”，将本身的设法主意说成是“天皇的意思”（当然昭和天皇本人也确切有问题），在海内赓续祛除政敌、压抑舆论和提高力气，迫使日本一步步陷入法西斯战争的泥潭弗成自拔。军部的独裁政治，一点点蚕食并彻底扑灭了年夜正平易近主期以来自觉形成的微弱的平易近主政治传统，而“默许这种成果产生的，恰是《明治宪法》。”（P112）
跟着二战败北，《明治宪法》也被丢进了汗青的故纸堆，取而代之的是结合国霸占军（主要是美国）严厉监视下订定的新宪法，即《日本国宪法》。新宪法的订定进程，固然充满着败北后的“无可若何怎样”与麦克阿瑟的“强烈授意”，但佐藤指出，为了让日本得到更生，新宪法胜利表达了人平易近的极新抱负——和平主义、平易近主主义与公民的根本权力。佐藤以为：“纵然当初麦克阿瑟元帅没有强行敕令订定宪法，为了不再重蹈战争的覆辙；为了不再实施反人平易近意志的政治；为了不再压抑公民的自由，也必需得订定一部相似于现行宪法的新宪法。”（P116）
对照《明治宪法》，作为新宪法的《日本国宪法》可谓向前迈进了一年夜步。起首，在平易近主政治方面，新宪法秩序下的议会权利获得年夜年夜增强，如第41条划定，“国会，乃是国度权利的最高机关。”（P117）内阁总理年夜臣必需从国会议员中发生，由国会投票决议人选，这种设计也算是对旧宪法体系体例下武士干政的深入检查，使得最高行政机关的公事员从国会得到了平易近主合法性，并夯实了政党型责任内阁制的根基。其次，在根本权力保障方面，相对付旧宪法下有限的“臣平易近之权力”，新宪法赐与了公民自由十分坚实的保障。如第11条划定，“公民不被阻碍享有所有的根本人权。该宪法所保障的公民的根本人权，是不容侵略的永远之权力，其涉及到如今以及未来的公民。”（P119）第13条又划定，“所有公民，作为小我被尊敬。”（P120）故而，新宪法对根本权力的保障是落实到每一个详细小我头上的，而非抽象意义上的整体“人平易近”。
《日本国宪法》（1946年订定，1947年实施）底本中的“御名御璽”以实时任内阁各年夜臣署名副署页。
另外，第97条还划定，“该宪法所保障的日本公民的根本人权，乃是人类多年以来为得到自由而尽力的结果，此般权力，曩昔几经磨砺，终作为不容侵略的永远之权力，信托给如今及未来之公民。”（P120-121）佐藤分外指出，此条则实在回想了人类为得到自由而不懈奋斗并终极心满意足的“血泪史”，而《日本国宪法》则经由过程重申该汗青影象的方式肃静确立了“平易近有、平易近治、平易近享之宪法”的根本秩序。再次，在天皇制方面，分歧于旧宪法的天皇主权，新宪法标榜公民主权，使得内阁、国会等国度机关都以人平易近的名义从事政治运动，天皇则与实质上的国政无关并仅作为国度的象征而存在。这就规避了旧宪法体系体例下各类权势应用天皇名义杀青本身政治目标的可能，也算是对战前负面汗青的轨制检查。末了，新宪法媒介中如许写道，“原来国政，即起源于公民的严肃信托，其权势巨子从公民而来，其权利由公民之代表行使，其福利由公民来享受。”（P125），这实在也便是用法学的语言表达了林肯昔时在葛底斯堡演讲中流露的“平易近有、平易近治、平易近享”之夙愿。
末了，佐藤面临其时与新宪法（1946年订定，1947年实施）年龄相仿的小读者们，逼真道出了日本现行宪法中“最值得（他们）自豪的内容”。其一，就是前文中早已陈说过无数次的“人类在汗青中经由过程赓续尽力奋斗而取得的器械”，《日本国宪法》可以说是彻底承继了这些贵重的“广泛性”财富；其二，这天本特点的器械，也这天本人经由过程亲身领会而融会到的真谛——和平。日本宪法第9条“废弃战争”的条目赞美了和平主义的精力，它映射着切身痛苦的汗青影象，更是对美妙生涯的诚挚憧憬。宪法自己的目标，也正在于废弃暴力并经由过程对话与和平的手腕办理问题，从而实现每小我的自由成长与社会公共好处。人类社会迄今为止的成长历程，明示着宪法在维持海内秩序与和平中所起到的至关紧张的作用，但天下和平的高尚抱负彷佛依然任重道远。佐藤呼吁道：“天下所有国度的人们都祈乞降平，在那傍边，我们日本公民可以发出最强烈的声音高喊废弃战争。”（P133）《日本国宪法》用规范条则“自废武功”，蕴含着对天下和平的美妙希冀，更是要将海内的和平秩序天然延长到全天下的一种尽力测验考试。
从这个意义上可以说，日本宪法发明性的迈出了朝向天下永远和平的第一步。佐藤指出，在传统代价范畴，即根本人权保障和平易近主主义等方面，日本在汗青上一直处于后进和追赶先进国度的状况，经由过程新宪法的实施，这些范畴总算是追平了；然则，和平范畴却年夜不雷同，日本是领先天下的，这一点也是最值得日本通俗公民自豪的处所。
日本败北初期昭和天皇裕仁与驻日盟军最高司令麦克阿瑟的有名合影
责任与使命：宪法的守护者
订定一部好的宪法虽然紧张，但宪法的性命在于实施，用佐藤的话说，即“守护宪法”更显责任重年夜。然而，在实际天下，充满着各类想要转变宪法的行动。佐藤以为，当今社会，险些不太会呈现古代独裁政治下国王经由过程残暴弹压否决者来“破坏宪法”的征象，也不太会有近代法国年夜革命那种经由过程自下而上的暴力手腕“破坏宪法”的行动，由于在业已成为海内共鸣的宪法秩序下，纵然心坎深处厌恶宪法代价的人，至少在外面上也会作出一种“严厉遵照宪法施政的优越姿势”，而在背地里却会经由过程一些有违知识的歪理去差错的解释实用宪法。
还有一种可能，就是经由过程订定司法和政令，在将宪法详细化的环节中，破坏其原有的精力。在当代政党型议会政治中，司法一样平常都是由议会中占多半席位的政党主导订定的。这就又涉及到“多半决”如许一种平易近主主义的办法问题。议会多半党哪怕只比少数派多一个席位，那他们也可以顺遂的主导订定并经由过程司法案。固然真谛也有时掌握在少数人手中，但平易近主主义的多半决方式是不斟酌这些效果的。平易近主政治采纳多半决方式，不是由于它有多“完善”，而是由于其实也找不到更好的行之有用的替代计划了。古代社会的那种一人独裁天然行欠亨，而多半人全员同等的方式，也极年夜可能导致所有工作都迟迟未定，以是“多半决”便成了“最不坏”的选择。应然状况下的多半决方式，应该是由多半派和少数派在一路和平探究、理性协商，尽可能最年夜水平也将少数派（否决派）的意见和声音反映到司法案中；假如在原则性的问题上，无论若何也无法让步的时刻，作为末了无可若何怎样的手腕，才用单纯的计算人头的多寡，来决议司法案的经由过程与否——这才是平易近主主义多半决的正确打开方式。
但在实际环境下，每每多半派会依仗自身数目上的上风而蔑视乃至无视少数派的否决之声，在司法案订定进程中也欠好好讨论协商，而是从一开端就只想着百分百经由过程己方的全体提案。在这种思维模式的主导下，“订定的各类司法，此中既有直接违背宪法的，也有虽未明文违背宪律例定但却与宪法明示之抱负相左的司法。在这种环境下，宪法就被破坏了。”（P158）这种多半决的实施伎俩，假如被议会中的多半党历久加以应用并使之常态化运作的话，就相称于披着“人平易近的名义”的外套，而行独裁政治之实了，是为多半党的虐政。标榜平易近主主义的当代政党政治（分外是两年夜政党制），即存在以上被滥用的风险。
1960年，否决缔结新《日美安保合同》的年夜范围反战活动“安保奋斗”如火如荼，图为其时位于东京的国会议事堂前几十万大众请愿游行的盛况，终极岸信介内阁被迫倒台。
固然日本国会在其时（1955年）照样四个主要政党并立的多党制格式，但佐藤依然指出了上述模式的潜在危险性。除了订定司法，选举同样也按照多半决原理进行。在选举中，候选工资了被选或者政党为了得到更多的席位，都有可能滥用轨制为本身取利。纵然选举法明白划定并限定不合法选举的各类行动，但仍旧会有候选人落马，他们的做法都是有违宪律例定的平易近主主义抱负的，而由这些人滥竽凑数侥幸充任议员的那一届国会，同样也是有违宪律例定的平易近主主义抱负的。
既然国会（议员）、内阁、各个层级的公事员都是有可能背弃公民之信赖而违背宪法的，那宪法到底由谁来守护呢。佐藤进而抛出了如许质朴的疑问。首当其冲应该想到的，天然是作为法律机关的法院。众所周知，《日本国宪法》采纳美国模式的附随审查型的违宪审查轨制，法院（裁判所）可以讯断相关的法令违宪无效。从这个意义上说，法院和法官是宪法的守护者（「憲法の番人」）。然而，佐藤在此话锋一转，谆谆教导的赐与孩子们启迪：“然则你们感到，宪法守护人的事情，仅仅全体交给法院就够了吗。”（P172）
要想好好守护宪法，把所有的愿望全体只依靠在法院和法官身上天然是不够的，也是不实际的，更紧张的应该是从泉源上同违背宪法的丑陋行动作奋斗，以最年夜限度的削减违宪行动的产生。好比，从行使选举权这一泉源上，就不克不及让那些无视宪法的候选人被选、也不克不及让那些无视宪法的政党成为国会多半党；退一步说，假如以上事态已经产生，在宪法被破坏之前，公民就应该自发的连合奋起，一路批判、进击他们，用言论的力气将违背宪法的丑陋行动从泉源长进行封杀。实在，“法院是宪法的守护者，乃至连国会、内阁、议员和政党原来也都应该是宪法的守护者，而公民则是这些守护者的守护者。”（P173）公民每小我都应该有守护宪法的自发意识，在国会等其他国度机关想要破坏宪法的时刻自告奋勇，实时禁止他们的欠妥行动。以是，“终极守护宪法这件事，实在照样公民本身的责任。”（P174）
那公民详细又该若何去守护宪法呢。佐藤指出，宪法由公民订定，也理应由公民来守护。详细可行的方法，一个是经由过程选举运动的“把关”严厉筛选议员人选，另一个方法就是经由过程连合同等制作舆论的压力去荡涤政治的浑浊。当然，跟着期间的成长，宪法在某些方面也有可能会无法满意社会实际必要，这就涉及到了改动宪法的问题。订定和守护宪法的终极责任人是公民，改动宪法的天然也是。《日本国宪法》第96条（宪法改动法式）就严厉划定了相关内容，即参众两院全部议员的三分之二以上赞许再加上全平易近公投的过折半以上赞许，能力改动宪法。并且，宪法改动是有边界的，现行日本宪律例定的三年夜原则——平易近主主义、公民根本权力以及和平主义，都是宪法改动所不克不及撼动的焦点内容。
2014年7月1日，时任辅弼安倍晋三（前辅弼岸信介的外孙）直接绕过宪法第9条（和平条目）的限定性划定，在内阁中经由过程相识禁集体自卫权决定案。图为此举激发的东京国会议事堂前年夜范围请愿游行，可却没能迫使安倍内旁边台。
在书的末了，佐藤真情地呼吁孩子们：“这部宪法是守护你们的器械，你们的幸福、尊严和代价都由它来守护。这个国度每小我的幸福、尊严和代价也都由它来守护。为了你们的幸福和日本所有人的幸福从此不再被强力威逼、不再被强权者拖入战争而倍遭践踏，恰是这部宪法订定的理由。以是，你们不要感到本身如今还小就以为宪法和本身无关，你们必定要好好地守护宪法。”（P180-181）孩子们长年夜以后假如想成为推进宪法成长的人，那如今就必需要“提前练习训练”，而练习训练的内容恰是“知道宪法的名贵并下定决心从此要好好守护它”。（P182）
两年前，东国改元，是岁“令和”。从漫长的昭和期间阅历平成再到令和，春与秋其代序，而《日本国宪法》却一字未改、坚若磐石。刚性宪律例定的严厉修宪法式虽然紧张，但半个世纪以上日本公民对和平宪法逐渐形成的身份认同感却关乎全局。固然时代自卫队横空降生，并在2014年由自平易近党安倍政权经由过程“解释修宪”的低劣手腕解禁了集体自卫权，但“青山留不住，究竟东流去”，宪法作为一种高尚信奉甚至生涯方式，它对付日本公民潜移默化的影响却从未停歇。
“谁人期间，邻里乡亲守护孩子们的眼光很和顺，孩子们、年夜人们也都很阳光，宛如彷佛他们在世只为信任来日诰日会更好。这本书中，向孩子们娓娓道来的家父之声也很阳光并充斥愿望……但愿家父的这般声音可以通报给当代的孩子和年夜人，并在更多民气底留下长期弥新的回响。”本书著者之女，在复刻版媒介中的殷殷等待，包括的远不止骨血亲情，也是对父亲一生巨大志业的承认与自豪，更是一个出身于战后新宪法光照下的通俗日本人的“自由之声”。和宪法一同发展，“宪法守护着你们，你们同样也要守护宪法。”（P182）
洪骥，法学博士，南京航空航天年夜学讲师，研讨偏向为宪法学与行政法学、比拟法学。本文评论辩论的图书为佐藤功的『憲法と君たち』（原版:：牧書店、1955年；復刻版：時事通讯社、2016年），文中所标注的页码均出自该书2016年复刻版。原文题目为“和宪法一同发展”。