七个改命、积德、改气色的具体方法
经咒之法力是无形的，持诵久之，可以肃清自己罪孽。若为他人持诵，久之亦可打消他人之罪孽，使他人获福。经咒之力，可以化解统统横祸凶灾，亦能打消疾厄痛苦，更能转化坎坷之滞运，成为坦顺之途。
各类经咒，多半都有佛菩萨的誓愿，持诵的人只要忠诚专心，久而久之，自能感应，佛菩萨自会按照他本身所立的誓愿，来成绩持诵人之所求。
这里先容几种既省钱而又简单易做的办法：
一、第一个办法：忏悔恶业、持诵经咒这是不花分文的最佳秘诀，无论贫福均能为之。但非有「信念」和「恒心」弗成。
忏悔恶业、持诵经咒，要有诚心，亦要有信念，更要始终如一，积月累年，弗成半途而废。如许才有用果，持诵越久，后果越年夜。
经咒，是佛菩萨渡世之法船，持诵经咒等于上法船，可由此岸达彼岸。
忏悔恶业、经咒之法力，是无形的，持诵久之，可以肃清自己罪孽。若为他人持诵，久之亦可打消他人之罪孽，使他人获福。经咒之力，可以化解统统横祸凶灾，亦能打消疾厄痛苦，更能转化坎坷之滞运，成为坦顺之途。
各类经咒，多半都有佛菩萨的誓愿，持诵的人只要忠诚专心，久而久之，自能感应，佛菩萨自会按照他本身所立的誓愿，来成绩持诵人之所求。
例如「年夜悲咒」，观世音菩萨曾经在释迦牟尼佛祖座前立誓，说：「若诸众生，诵持年夜悲神咒，堕三恶道者，我誓不成正觉。诵持年夜悲神咒，若不生诸佛国者，我誓不成正觉。诵持年夜悲神咒，若不得无量三昧辩才者，我誓不成正觉。诵持年夜悲神咒，於如今生中，统统所求，若不果遂者，不得为年夜悲心陀罗尼也。」可见，观音菩萨对年夜悲咒之誓愿不轻。
又例如「准提佛母神咒」，是释迦牟尼佛祖在祇园会上，悯恻季世众生，恶业重、福德薄，容易腐化到恶道循环之中，故说出此咒给众生诵持。
持此咒者，只要逐日诚心持念一百遍以上，久之就能消去统统劫难病苦，能增长福寿，逐日持斋诵念百遍，念满四十九日，菩萨就派两位神来经常追随持咒者，黑暗护佑，统统劫难不克不及损害。若念满九十万遍，可打消统统五逆十恶等重罪。
又例如「七佛灭罪真言」，是佛祖为众生打消宿世今世之四重五逆重罪而设，使诵持者打消自己罪孽，化解统统恶因恶果。
经咒之法力是弗成思议的，众人的运途种种阻滞，究其根源是造下了「恶因」之后的报应。而经咒之无限法力则可以或许化解种种「恶因」的轮回，因而自天然然就能将厄运转化为顺运。这是彻底根治的秘诀之一。
持诵经咒的办法，最好是逐日凌晨漱洗后，焚香忠诚诵念。（在未有进食之前晕腥五浊之气未染，较为清净）。
若家中有供佛者，可在佛前燃香跪念，亦可选择一清净之地燃香跪念，或者到邻近佛堂去念。
持诵之人暂勿吃牛肉狗肉（食牛犬肉，血口诵经，罪大恶极）。
最宜…每月旬日持斋（每月月朔、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十。月小改加二十七）。
持诵之人，可本身选择一二种经咒，作为久长奉持，不要贪多种。
念时心静气和，双手合掌，垂目专心不要贪快，可小声念，亦可默念，本身一壁静念，一壁要静听，将本身所念一句一句听转意中，做到「出口、中听、印心」。
如斯久之，咒力印心，速获感应。念完之后精力爽气爽直，心中充斥祥和之气，情绪分外豁达高兴。
注意念时要只管即便排除邪念，初持诵之人，定力不敷，邪念纷繁。要慢慢训练本身，日久自能到达「心咒合一」。假如是「有口无心」或「言行相诡」的念诵，喊破喉咙也不会获得涓滴后果的。
经咒有《金刚经》、《阿弥陀经》、《心经》、《观世音菩萨普门品》、《千手千眼观世音菩萨年夜悲心陀罗尼》、《地藏菩萨本愿经》、《太上感应篇》、及《 文昌帝 君阴骘文》、《七佛灭罪真言》、《准提佛母神咒》、《往生咒》、《六字年夜明咒》等等，皆可选诵。
二、第二个办法：放生。
除了持诵经咒之外，放生亦是积善造福的好办法。
众人为求享受口腹厚味，极尽杀烹之能事，天天在屠房及厨房内杀戮的家畜牛、猪、羊、鸡、鸭、鹅和海鲜、鱼、虾、蟹、蚬、蚝、螺、蚌，及至乳鸽、鹌鹑、蛇、鱼等等，其数以亿计。这无数的受害生灵怨气，穷年累月，无形中会给人类带来祸害。愿云禅师戒杀诗中有云：「欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。」由此可知众人逐日都在制作罪孽。当代的医学家已经证明到，多吃肉类会给人带来种种疾病，多吃海鲜的人很容易染上各类奇怪难治的怪疾。
这些事实是从有形有物的科学研讨中得出来的，而存在於无形中的种种果报因素，尚未获得科学证明的仍占绝年夜多半，在偏重物资享受的当代社会，人们对此早已麻痹不仁，这是人类可悲可悯的一壁。
但假如有人能注意到人类在这方面的罪戾，你就会垂垂有所觉醒和检查：家畜动物亦是有灵性有魂魄的性命，人类为什麼要「弱肉强食」呢。岂非它们真的生来就应该给人烹宰的吗。它们就没有属於本身的天然生涯纪律吗。
从家畜动物在被宰杀时的种种痛苦挣扎惨状中，已足以证明它们的魂魄对人类的怨恨，亦足以证明人类的残忍。相反来说，假如有人能使它们虎口余生，赐与它们一条天然生涯的活门，它们的心坎将会充斥感激，而亦足以显示出人的善良美德。
是以，注重积善种福的人就在这方面下工夫——放生。
放生不仅是给动物虎口余生机遇，在冥冥中也为本身自己支配了一条「绝处逢生」之路。在消罪解孽和积德种福方面来说，其无形的功果更是弗成估计的，尤其对於患有顽病怪疾，或求寿求子求康健之人士来说，「放生」更为紧张。
放生应注意的事变，如属於咸水的海鲜鱼类，则应该放回海中。如属於淡水的鱼类则应放到水塘中。鸟雀应到山林中去放。以使它们回到顺应生涯的年夜天然中去。
要常放，最好历久放，或许愿每月多少。又或许愿放生多少为一愿，不限光阴，越早完成越好，完成一愿后再又继续。像袁了凡许多少善愿以求某事杀青一样。
放生并不须要花许多的钱，假如经济不富有的话，可用「积沙成塔」之办法，逐日蓄积三元或五元，则每月亦可积到九十元至百五十元放生款，但要专款专用，要有恒心和信念。
三、第三个办法：发愿食斋。
这又是一个不消费钱的好办法，但纷歧定每小我都能做到。视各人的职业和处境而异，亦视各人的意志及降服力之强弱而定。
发愿食斋可依据本身自己的处境来决议食斋的光阴是非，有的百日，有的半年，或一年、三年、五年、十年不等。又要视自己所许之愿力年夜小，所求成绩之工作年夜小而定。譬如，在姻缘方面挫折太多的人，辗转阻滞，一直得不到成绩。可依据本身的处境发愿食斋二年或三年，以此好事成绩圆满良缘。
又如在奇迹方面一直受到挫折的人，可发愿食斋三年或五年，以此好事求奇迹稳固平顺。发愿食斋者最好亲自到佛堂或寺庵之地，事前洗澡斋戒，诚心而盛大其事，跪在菩萨或佛祖像前誓愿，以求成绩某事。纷歧定要呈疏文，但以同心专心之诚，自可感应到诸佛菩萨。
发愿者切忌杀生，发愿求事切忌求邪事。
如求姻缘切忌求邪缘，求奇迹者切忌求发年夜财，更切忌求股票炒金及打赌等坐享其成之财利。
四、第四个办法：直接施济孤贫这个办法固然须支付财物，但纷歧定就要许多，可量力而为，种无量之福。
我们时常可在报纸上看到报社呼吁市平易近义解善囊的消息：或某某地某或人因不测殒命而造玉成家老幼顿失生存之悲凉；又或某或人大哥伤残无依而致乞卧陌头，受饥北风雨之苦；又或某或人终年卧病不起，六亲无靠，两餐不继，贫病交煎，苦不胜言。
诸如斯类之凄惨悲剧经常会在实际生涯中的人群里上演，稍有同情心的人看到或听到这些悲剧时都邑由心坎觉得悲痛和恻隐。是以，不少慈善人士义解善囊，汇款转交到孤贫者的手中，这些慈善人士正在广种福田。为本身之未来种下无量无边之福。
前章已经说过，种「福德」之年夜小并非视「善款」之多寡来权衡的，而是视「出心」之深浅来权衡的，是以，善款之支付，可量力而为。只要种福者不时造就这种慈悲心，不放过每一个行善的机遇，善款之多寡不拘，量力为之，则福德之功弗成量矣。
假如有光阴的话，最好是亲自将善款交到孤贫者手中，可依照报纸上所载之地址前去探访。颠末亲自目睹他人之凄惨境况，更能造就本身的慈悲心，这好生之德就是菩萨心地。捐善款时不要留下本身的姓名，施恩不图报，省得沾恩者耿耿於怀，这是「无相布施」，好事更年夜。
五、第五个办法：探访白叟院。
这个办法最好是由数人构成一个小组。每人善款不拘多寡，量力自便，将善款全体买食物，如生果、饼乾、奶粉、日用品等，然后送到白叟院，分给白叟。
白叟院（或安老院、照顾护士院）里的白叟，多半是六亲无靠，孤单无依，更不少是身患疾病的，心坎的寂寞和悲痛是可想而知的。她（他）们必要亲情、暖和和照料。
由於人体筋节气血的朽迈退化，她（他）们四肢举动不机动，行为、穿衣、饮食等种种未便。尤其是「照顾护士院」里的白叟，年夜多半是病人，穿衣参差不齐或倒翻，须人协助，饮水喝汤流出嘴角，流湿衫襟，须人照料，尤其是心灵上的寂寞和悲痛，加倍必要获得暖和的慰劳。是以，探访慰劳白叟是无量的善德，可种无量之福田。
假如你有探访白叟的阅历，在分送礼物食品之时，见到她（他）们蹒跚前来，用颤动的双手接过食物，两眼噙著感动的泪花，面露笑脸，有的迫在眉睫用颤动的手剥开果皮，将果肉放进脱落牙齿的嘴峇里。目睹这些喜悦的镜头，在分享白叟的欢畅之余，你将领会到本身的善举有多巨大。
六、第六个办法：探访孤儿院。
独自一人或数人同业皆可。携带物品规模较广，食物、玩具、衣物、益智儿童读物等等，在探访光阴内前去，分给孤儿。
孤儿们失去了怙恃的供养，得不到通俗儿童所拥有的母爱和家庭暖和，生下来就饱尝孤家寡人的酸楚，在童稚的心灵上受到了永难平复的创伤，他们的际遇是人生一年夜不幸。他们必要母爱般的怀抱，心灵上的抚慰和优越的教育。
我们用一些物资上的施舍，加上一颗「爱心」，使孤儿们获得心灵上所必要的暖和，在无形中已经种下了福因。
感触感染著孤儿们的欢笑和本身心灵上的快活，不是种福的最好引证吗。
七、第七个办法：捐印经籍善书。
经籍善书是诸佛菩萨济世渡人、救苦消灾的苦海慈航。推进经籍善书的流传流行，是宣扬诸佛菩萨的好生之德，其好事是无量无边的。是以，捐印经籍善书是广种福田的最佳办法之一。
经籍善书宣扬因果报应，能克制人类的作歹生理和行为，能使恶人循序渐进，使社会削减罪过。又能勉励人们增长友善的信心，相互妥协和忍受，促进社会祥和的氛围。
以是，有心行善积善之士，是不会随意马虎忽略这个最佳机遇的。
捐印的数目又要视各人的经济情况，然则，统统善行的深浅毫不是用金钱来权衡的，而因此「出心」的深浅作为绳尺。「出心」等于「发心」，发什麼心。慈悲心，菩萨心是也。
南 无 阿 弥 陀 佛