一篇500字左右的短文，怎么就治好了我的精神内耗。
近年来，“精力内讧”及相关词条数次登上热搜，越来越受到人们的存眷。
精力内讧的人，老是在工作开端前过度担心成果的利害，迟疑未定，想得太多、做得少，总盼望、寻求完善的状况，过火在意他人对本身的见地，短缺自大心，老是自我狐疑和否认，末了导致身心疲倦。
“精力内讧”就像“赛博沾染病”，影响着很多人的精力天下。生理学也有一个“自我耗损”理论（美国生理学家鲍迈斯特）：只管你什么都没做，然则每一次选择、纠结和焦炙，都是在损耗你的生理能量，内讧的历久存在就会让人觉得疲倦。
快节拍的当代都市生涯加剧了这一征象，然则实在内讧并非今人所独占，前人的哲学智慧无疑能为我们提供名贵的指引，例如孔子的素位而行，老子的清心寡欲，庄子的超出逍遥……
年夜约在公元1058年（嘉祐三年），谁人说出“为寰宇立心,为生平易近立命,为往圣继绝学,为万世开宁靖”的思惟家张载也被“精力内讧”所困扰，弗成避免为外物所累。
于是，他写信向程颢求教。张载是一个很耐劳的人，尚且没有谜底，而程颢给出的解答却令人名顿开，成为中国哲学史上的一篇经典文献——《定性书》。
张载(1020—1077)，字子厚，世称"大众横渠老师"大众。
01
动亦定，静亦定，学会自作主宰
定性书的主题便是“定性”，什么叫“定性”。便是心不扰动，它指向的是孟子说的“不动心”，孟子讲“告子先我不动心”（《孟子•公孙丑》）。写这封信给程颢的时刻，张载靠近四十岁了，他的焦炙便是孟子的“我四十不动心”。
张载说本身“犹累于外物”，他的问题便是因为应物的“累”导致心坎的扰动、不安宁，无法做到心平气和，很容易就被外物所影响心境，瞻前顾后、迟疑未定，这实在便是精力内讧者最直接的表示。
程颢在给张载的复书中开篇就指出，“所谓定者，动亦定，静亦定；无将迎，无表里。”精力内讧的缘故原由不在于本身是动照样静，假如人可以或许解脱七情六欲的蒙蔽，那么无论动照样静，都可以让本身的心不受扰动。
生理学上有招架即时诱惑，造就延迟满意的说法，实际生涯中很多人会用将来的“奖赏”来驱动当下，例如用周末的放荡安慰周中的辛劳，这种做法无异于牵萝补屋，只能收一时之效。
认同延迟满意理论的人，每每也会认同弗洛伊德的人格理论，即人格有“本我、自我、超我”三部门，遵循愉悦原则、实际原则、道德原则……精力内讧便是三者之间的一触即发，延迟满意算是某种均衡和让步计划。
而在程颢《定性书》看来，最症结的是把表里和自我都兼顾起来，解脱各类预设的态度和观念，以气量气度坦荡且公允的原则来应对万物，这便是“廓然而年夜公，物来而适应”，如许能力让本身免受精力内讧之苦。
《定性书》
所谓定者，动亦定，静亦定；无将迎，无表里。
苟以外物为外。牵己而从之，因此己性为有表里也。且以己性为随物于外。则当其在外时，何者为在内。是故意于绝外诱，而不知性之无表里也。既以表里为二本，则又乌可遽语定哉。
夫寰宇之常，以其心普万物而无心，贤人之常，以其情顺万物而无情，故正人之学，莫若廓然而年夜公，物来而适应，《易》曰：“贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思。”苟规规于外诱之除，将见灭于东而生于西也。非惟日之不敷，顾其端无限，弗成得而除也。
02
困于自我不如澄然两忘
毕淑敏曾写道，“舍弃是痛苦的，但这就是成熟的价值”，相对付延迟满意，舍弃也是直面内讧的一种方式，这也是张载的做法，然而后果欠安。
程颢指出，他之以是“犹累于外物”，是由于犹有表里之别。有表里之别，就阐明有一种“自我”的限定。假如没有“自我”的限定，就会发现所有的寰宇万物都是与你有感通关系的。
固然我们的爱有一个由近及远的品级，我们承担责任有一个由高到低的水平，以是“爱有差等”。但“爱有差等”，并不意味着爱有界限。
有的时刻智商越高、执行力越强的人，越容易走进死胡同，他们会对事物进行深度思虑，从多个角度斟酌问题，导致在分歧概念之间发生矛盾，或者在面临决议计划时陷入自我狐疑的状况。
为此有人说，要学会接受不完善，明白本身的优先目的，避免过度阐发，造就决断力……这是重视自我的作用，强调自我能动性，是办理精力内讧的必经之路。
而在程颢看来，其上更紧张的是废除“我执”，这是由于有得必有失、有成必有毁，一时的成败容易只见树木不见丛林，跟着光阴推移又觉今非昔比。
这就像一个谎言每每必要无数的谎言来圆，一次偏执每每追随着无数的偏执和感情激荡，然则假如可以或许返归本源、承担责任、当仁不让，就可以或许兵来将挡、水来土掩，就像庄子笔下的火头解牛一样平常。
这便是发现年夜我，玉成年夜我，表里两忘，物来适应。
《定性书》
人之情各有所蔽，故不克不及适道，年夜率患在于自私而用智，自私则不克不及以有为为应迹，用智则不克不及以明觉为天然。今以恶外物之心，而求照无物之地，是反鉴而索照也。
《易》曰：“艮其背，不获其身。行其庭，不见其人。”孟氏亦曰：“所恶于智者，为其凿也。”与其非外而是内，不若表里之两忘也。两忘则澄然无事矣。无事则定，定章明，明则尚何应物之为累哉。
程颢（1032—1085） 字伯淳，学者称明道老师。
03
不是因定而止而是知止则自定
要降服精力内讧，不克不及够缘木求鱼，由于事务无限而动机万千，程颢在《定性书》的末了讲“定”，便是要给出详细的应对方式，那便是知道本身的分限就天然能定，而不是用“定”赞助你“止”。
《定性书》
贤人之喜，以物之当喜，贤人之怒，以物之当怒，是贤人之喜怒不系于心，而系于物也。是则贤人岂不该于物哉。乌得以从外者为非，而更求在内者为是也。今以自私用智之喜怒，而视贤人喜怒之正为何如哉。夫人之情，易发而难制者，唯怒为甚。第能于怒时，遽忘其怒，而观理之长短，亦可见外诱之不敷恶，而于道亦思过半矣。
正所谓“贤人之喜，以物之当喜，贤人之怒，以物之当怒”，贤人喜其所当喜，怒其所不得不怒。贤人是有喜怒的，但这喜怒不是主观的。“是贤人之喜怒，不系于心而系于物也。”物自己可喜则喜之，可怒则怒之。
一方面，我们对寰宇万物都有爱，另一方面，我们又是在详细的社会生涯中面临、实践这个爱。在详细的社会生涯中，我们都有本身的分位，我们能安于本身的分位，天然而然就不扰动。如许的成果，必定是“动亦定，静亦定”。
不是说躲在一个角落里什么也看不到，在那边默坐的时刻，就叫定，而是“动亦定，静亦定”，动静无非本身分内之事。如许，天然而然就能不动心，停止自我熬煎的精力内讧。
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宋明理学十五讲
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宋明理学
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作者：杨立华
北年夜着名哲学传授杨立华先生的代表作，为深入的张载哲学提供清楚的扶引。
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概念材料参考：《宋明理学十五讲》
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廓然而年夜公，物来而适应