佛教常识丨四依法是什么。

佛陀灭度后，我们应依何法修学。若何断定先生的概念是否合理。四依法是佛陀留给我们的一把尺。岂论我们活着间拜谁为师，都应遵循这四条准则，精学习学，不舍释教。

一

依法不依人

法指佛所说的三藏十二部经。我们应该依佛所说的处死行事，而不盲目地寄托某小我。世间人事会有变化，有主观的影响，没有必定的尺度。人有生老病死，而真谛则永恒不变，历经万劫而常新。

假如遇到一位先生，完全以自我为中心，所说的话违反因果等轨则，纵然他的社会名望很高，也不该盲从他的概念。

二

依义不依语

语言笔墨是用来诠释真谛的对象，而非真谛的本体。在日常生涯中，语言笔墨可以成为人与人之间沟通的管道。

然而，因为分歧的表达方式、分歧语言之间的翻译，甚或断章取义，在日常沟通中可能会发生误会。世间法尚且如斯，况且玄妙的佛法。

玄妙的秘诀和真谛，无法单靠笔墨来转达。六祖惠能年夜师曾开示“诸佛妙理，非关笔墨”。

是以，我们学佛应该从义理上去相识佛法，而不该该在语言上计较、执着，不然会酿成障碍，离菩提道越来越远。好比，用手指月，我们可以经由过程手指见到玉轮，但手指不是玉轮。经由过程笔墨进修佛法事理，需服膺笔墨不即是真谛自己。

凝听或浏览先生的开示时，我们应该去体会他所转达的义理，避免把精神集中在追究先生发言的语病、错别字的纠错上。

三

依智不依识

智指无漏的般若智慧，识指有漏的分离意识。分离意识有主观的身分，不免会有差错。我们的六根（眼耳鼻舌身意），对外攀登六尘（色声香味触法），如斯所形成的对天下的熟悉，是不彻底、不完全的。

般若智慧是年夜圆镜智，就像是一壁镜子。任何事物摆在镜子前，镜子不会去分离利害、妍媸，而是如实照见世间万象。

人经常会情感用事，用本身的爱好去评判别人的对错，如斯主观的尺度必然不会永久正确。以是，当遇到喜欢用本身的尺度对他人评头论足，乃至以指责他工资乐的先生，需谨严对待他的概念。

一

依了义不依不了义

佛陀对根器分歧的众生，观机设教，演说三藏十二部。佛法有世俗谛与第一义谛之分。世俗谛是不毕竟的便利法，第一义谛是毕竟绝对的真谛。

便利秘诀是佛陀为顺应众生的根机而设立，我们不克不及把便利法当成毕竟法。最毕竟的法与佛心响应，以是学佛应该依了义的佛心，而不依不了义的便利。

假如遇到某些“年夜师”，号称他即真谛，并划定他的学生弗成以去听信其他人。如许的说法绝非了义法，不敷为信。

若何依止了义法。经由过程读诵年夜乘经典，参悟缘起、自性、真如。纵然刚开端不那么明确，穷年累月、逐渐深刻，天然会转迷成悟。固然这条路看着很迢遥，须知这才是我们学佛应该走的正道。

难行能行，难忍能忍。在修学的路上，佛陀是我们最好的导师、终极的依止。纵然佛陀已示现灭度，他所说的法还留活着间。

在这条路上，假如可以遇到一位赞助我们发展的好先生、好同窗，那天然是再好不外的了。岂论拜谁为师，依据四依法，我们可以知道哪些教诲该听，对付哪些概念应持保存意见。

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