到底什么是“辩证法”，它有哪些局限性。

“辩证法”有哪些局限性。

这个问题，关乎“辩证法”的界说。

辩证法（dialectics），即辩证的办法，是西方哲学的专著名词之一，出自希腊语“语言的艺术”，一样平常所以为是指对逻辑进程的抽象，即对语词，推理，描写，观点，解释进程的研讨。

哲学史成长了这么久，“辩证法”这个名词就存在了这么久。然则在分歧时期，分歧的哲学家口中，“辩证法”的界说是纷歧样的，其指向各有分歧。

来源时期

公元前 6世纪，在古希腊奴隶制城邦形成时期，赫拉克利特以朴实的情势提出并阐明了对峙同一的辩证法思惟：

同一物是由两个对峙面构成的，以是在把它分为两半时，这两个对峙面就显露出来了。

爱利亚学派芝诺的论辩办法是最初意义的“辩证法”，是以他被亚里士多德称为“辩证法的创建者”。芝诺的辩证法有两方面的寄义：

思维自身的矛盾活动和这种活动对付工具自身矛盾的打仗；

经由过程揭破对方论点中的矛盾而寻找问题的办法。

苏格拉底把辩证法看作是经由过程对峙意见的争论而发现真谛的艺术，智者派则把辩证法作为一种据理论证的艺术而普遍运用。智者派在后期蜕变成为狡辩论者，他们的辩证法成为玩弄观点、殽杂长短、扼杀真谛和谬误之边界的同义语。

柏拉图除了依据传统寄义，把辩证法看作是经由过程揭破对方论断中的矛盾并加以降服的办法外，还把辩证法看作是熟悉“理念”进程中由个体到一样平常、又由一样平常到个体的办法。

亚里士多德除了把辩证法看作是“研讨实体的属性”、“揭破工具自身中的矛盾”等办法外，还把辩证法作为形成观点、下界说和反省界说是否正确的办法。从此“辩证法”常常在逻辑学的意义上被使用。

以是“辩证法”的来源一直是存在哲学思虑和争辩技能两个方面的。

也便是说，辩证法底本是用来打骂的，在哲人脑中上升到了对天下纪律和本色的斟酌。从简单地发现对方论点矛盾并进击，成为多角度斟酌事物的逻辑思维办法。

这就犹如老子将“治年夜国如烹小鲜”的统治技巧进级到思维上的“无为”，再升华到“阴阳”，“年夜道”，是一种本色的飞跃。

唯心辩证法

由于辩证法自己是一种逻辑思虑，并且是从人的脑海中发生，是一种纯洁的思维产品，以是自带唯心属性，跟着期间的提高，成长出主观唯心辩证法和客观唯心辩证法。

近代唯心辩证法成长壮盛，代表人物便是康德和黑格尔。

在康德哲学中，辩证法主要指理性自身包括的矛盾，即“纯洁理性之天然的弗成避免的辩证法”。

康德以为，当人们运用有限的理性去把握“本体界”时便会陷入矛盾，即“二律背反”。这种矛盾，不是可以改正的逻辑差错，也不是来自于感觉履历中的假象，而是理性在进行超出性熟悉运动时必然发生的假象，是弗成避免的矛盾。以是，研讨和论证这种假象的客观性和矛盾的必然性，揭示先验假象的逻辑，便是辩证法，或“批判‘辩证的空想’之一种逻辑”。

这是什么意思呢。我们举个例子。

当一个处所的人历久受到教育，以为本身的所处情况是最好的，其他处所是又脏又乱又差。于是他就以为本身地点地是宇宙中心，是天下上最好的处所——这便是先验假象，即感觉履历中的假象。

我们带着这种概念去熟悉天下，就会发现天下上所有处所的毛病，真的不如我们本身的处所——这个便是理性超出性熟悉运动所必然发生的假象。

用人话说，便是带着偏见看天下。由于我们的“理性”已经形成——本身所处的地区是最好的，以是会有其他地区都不如我们的“先验假象”，但现实上我们会发现实际天下未必如我们想象。这就会和我们的履历假象发生矛盾——不是说我们最好吗。我们也确切能发现他们的各类缺点，可为什么逐步地待久了，会发现这个处所可能比本身本来的情况更好。

我们就要沉下心来看天下，研讨本身的“先验假象”，这便是康德的辩证法。

这是一种纯洁生理感触感染产生变化的思维逻辑，以是这是唯心的。

对唯心辩证法作出体系论证的是黑格尔。他以唯心主义的情势体系地论述了辩证法的质量互变纪律、对峙同一纪律、否认之否认纪律以及本色与征象、缘故原由与成果、统一与差异、可能与实际、必然与偶尔、必然与自由等诸多辩证法领域，树立了庞年夜的唯心辩证法的系统。他第一次把天下描述为一个进程，以为“统统事物自己都从容地是矛盾的”，无论是天然的、汗青的和精力的天下都是充斥矛盾的进程，而且恰是矛盾引起了活动、变化和成长。

从哲学上来说，“辩证法”这个词就已经完全与争辩、论证技能脱钩，成为一种熟悉论。

唯物辩证法

马克思、恩格斯归纳综合了革命实践履历和天然科学新结果，在德国古典哲学的根基上批判地承继了黑格尔的唯心主义辩证法，创建了唯物辩证法。

他们把辩证法看作客观天下自己所固有的纪律，把思维中的辩证法视为客观纪律在人的脑筋中的自发反映，指明主观辩证法是客观辩证法的反映，论证了辩证法的纪律是起源于客观实际，而不是来自立观精力或绝对观念。

这个简单来说，实在便是无论你怎么以为，事物的多角度是客观存在的，而辩证法只是一种熟悉技能，去多方面地熟悉事物，这就将唯心辩证法这种凭幻想象落到了实处。

人的精力是社会实际的反映。

分歧角度的事物会在人的脑海中形成分歧的熟悉，辩证轨则联合多方面熟悉，形成一个对峙同一、完备正确的熟悉。

因而唯物辩证法是客观的、先进的、正确的。

如许在熟悉天下的时刻呈现问题的便是求知的人，而不是天下自己。人的熟悉是可以修正、完美的，以是我们要想正确地熟悉天下，就必要赓续地进修，相识事物多方面的常识，逐渐修建起客观事物在我们精力天下中的完备反映，从而正确熟悉天下——这便是唯物辩证法。

普通辩证法

以上是哲学上的界说，咱们日常平凡说“辩证法”，无非是指换个角度看问题。

当我们在接受一样事物的时刻，假如可以或许从自身熟悉多角度地相识，那么就能只管即便周全地熟悉，完成对这一事物的正确熟悉。

辩证法是让我们最接近正确熟悉的一种办法——所谓“兼听则明，偏信则暗”。

那么“辩证法”的局限性问题若何答复。

辩证法自己没有局限性。

问题出在使用辩证法的人——这恰是唯物辩证法剥离人类主观唯心的正确性。

第一，使用辩证法的人熟悉有限。

当一小我面临本身完全不相识的事物时，是无法从多角度去熟悉的，只能看到什么是什么。所见并非全体的真相，然则由于阅历、熟悉不够，我只能看到这些，假如这个时刻必要做断定，那必然是单方面的——谁不想完备地、正确地做出断定呢。许多时刻，客观前提是不容许的。这个时刻，履历丰硕的人天然要比短缺历练的人加倍老道，能做出正确地断定。

使用辩证法去熟悉天下，必要赓续地进修，赓续地阅历，赓续地添补本身的常识框架，让本身可以或许从多角度熟悉一个新事物，做出正确的断定。

不然的话，所谓辩证法，到了没有框架主心骨的人这里，那便是“公说公有理，婆说婆有理”。

第二，使用辩证法的人带入情绪。

实在这便是唯心辩证法了。从理论上来说，我们应该剥除小我情感，就可以随时做出岑寂、正确的熟悉和断定——然则人不是机械，势必受到感情的影响。在许多时刻“法理不容情”，然则有些时刻，又确切“情理之中”。

假如一件工作与本身无关，那么无论换哪个角度去看，都能做出相对公道的断定。我们作为观看者，会有着比拟清楚的熟悉，由于没有情感带入，即所谓“观看者清”。

当我们一旦置身此中，由于感情、好处纠葛在此中，必然就会产生认知误差，影响我们做出断定，即所谓“政府者迷”。

唯心主义便是放年夜了这种感情纠葛，以为小我主观能动决议统统。固然我们都知道是错的，却不免不陷入此中。

这也便是为什么唯物主义教育了这么多年，可迷信运动却不克不及根除的缘故。

唯物辩证法是一种逻辑正确的熟悉论，自己没有问题，没有局限。

问题都在使用的人。