关注|先秦散文与中国古代小说的源头谱系
在早期的器械方文艺范畴，作为叙事性文类的小说不谋而合地先后发生。西方当代小说作为一种讲述故事的虚构体裁，在平易近国时期被引入中国，小说这一中国自古就有的体裁反而成了水货，这使平易近国以来的小说研讨带上浓重的西学颜色。进入21世纪后，研讨者开端反思中国古代小说的平易近族特点与本土化研讨方式，对付散文与小说关系的研讨逐渐进入年夜众的学术视野。而理清先秦散文与先秦小说的关系，则有助于从泉源上懂得中国古代小说的平易近族特点。
因为文献的散佚与缺失，我们只能经由过程相关记录窥见先秦小说的片纸只字。从班固的《汉书-艺文志》来看，其所列的十五家小说年夜致有记言和记事两种，这与先秦散文的种别不约而同。今朝，学界将先秦散文主要分为语类散文、史传散文和诸子散文三类。语类散文以记言为主，源于20世纪70年月以来的考古发现，是21世纪初以来散文研讨的新结果。20世纪70年月，马王堆出土帛书《春秋事语》和《战国纵横家信》。90年月，上博楚简进入研讨者的视野，此中有20种古书和《春秋事语》《战国纵横家信》相似。这些古书呼应了现存于世的《尚书》《国语》《战国策》等以记言为主的散文。
跟着出土文献的赓续印证，研讨者开端意识到这类语类文献在先秦时期的紧张位置，注解先秦的散文与小说之间有着弗成朋分的接洽。从笔墨层面来讲，先秦散文是小说的泉源，从先秦散文的三年夜种别切入，可以发现其对先秦小说的影响至深。
先秦语类散文与小说
语类散文因此记言为主的散文，兼以记事，年夜致有格言体、对话体和事语体三类。《说文解字》中对“语”的界说是“论”，“论”的本色是言语表达的概念，因而记言的目标便是记录思惟，更详细地说是留存治国修身的履历。无论是格言体、对话体照样事语体，现实上都凸起了言语的教育与启示功效。如格言、对话，是历代传播下来的训言谚语、先贤语录，这些嘉言善语有益于治国安邦、修身齐家，在历代流传进程中凝集并维系着前人的代价认同。
语类散文源于上古的“左史记言”传统，在春秋时期的重言风气和立言寻求的推进下繁华不息。而先秦小说的发生也和散文记言、重言、立言的传统有关。班固在《汉书-艺文志》中追溯了小说的来源：“小说家者流，盖出于稗官，街谈巷语道听途说者之所造也。”先秦时期有行人（专门采集平易近间歌谣的官员）采诗以将平易近间心声上达皇帝的采风轨制，稗官当也相似于此，稗官所采主要是庶民的街谈巷语。《国语-周语》同样有记录：“皇帝听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，矇诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教导，耆、艾修之，尔后王考虑焉，因此事行而不悖。”可见言论在先秦的紧张性。班固引用孔子的话对小说家评价道：“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，因此正人弗为也。”那么，小说的“可观之处”在哪里。
其时的小说的可观之处在于它保存了前人的智慧和思惟，进而杀青立言的抱负。班固所录其时的小说文本多记录先王圣贤的话语，可以揣摸出小说家所记录的有关治国齐家的嘉言善语、格言德语、慧语规语，该当出于先王圣贤及其时的乡贤之口。这些格言善语在传播进程中有所散佚，有些可能没有被史书所记录，仅经由过程口头传播，难辨真伪，小说家将其网络起来，作为正史的弥补资料，等待“一言可采”。东汉的桓谭在《新论》中写道：小说家于“治身治家有可观之辞”，其立言的主旨可以与此相印证。由此可见，小说家保存前人的智慧、思惟，以期立言不朽，这恰是小说的“可观之处”。以善于网络嘉言善语而著称的先秦小说与语类散文同出一辙，在先秦重言、立言的传统之下，语类散文扩充了先秦小说的生漫空间，使小说得到了“可观”的代价。
先秦史传散文与小说
在班固的《汉书-艺文志》中，除了有《伊尹说》《黄帝说》等“记言”的语类小说，还有《青史子》《周考》等“古史官记事”的史家杂记，这类作品是小说作为史的支流的表示。唐代刘知几在《史通-杂述》中勾画了史的源流，以为正史以外都是“偏记小说”，且由来已久。《隋书-经书志》以为小说家源于“诵训”与“训方氏”，他们都属于处所类史官。关于“诵训”和“训方氏”，《周礼-地官-诵训》云：“诵训掌道方志，以诏观事。掌道方愚，以诏辟忌，以知地俗。王巡守，则夹王车。”可见，“诵训”是一种处所史官类，异常相识一个处所的风土着土偶情、长远之事与方慝忌语。在帝王四方巡逻时，“诵训”追随在王车左右，以便帝王咨询该地之事。《周礼-夏官-训方氏》曰：“训方氏掌道四方之政事与其上下之志，诵四方之传道。正岁，则布而训四方，而观新物。”注云：“书记以教世界，使知世所善恶”；疏云：“亦谓四方政事等，既为王道诵之，又以书记于世界，使人知世所善恶，认为法戒。”可见，“训方氏”对该地往古之事、风闻言说十分认识，为王诵之，并教诲世界，使人知善恶，认为法戒。
将这些往古之事、风闻言说作为管理某个处所的根基文献载记下来以备管理之用，这些风闻史料年夜致便是刘知几所说的“偏记小说”，小阐明显属于外史的领域。依周礼旧制，史官将国度的年夜事、政令书写在简策上，而将风闻异说记载在翰札上，到春秋战国时期仍是如斯。恰是凭借翰札，史官才掌握了对汗青的再现及阐释权利，因而史官对付风闻文献无疑是十分看重的，这便匆匆进了小说史料的网络与编订。跟着春秋诸侯争霸，王室颓败，史官的位置受到冲击，皇帝之史官怀抱文籍亡命到诸侯国，即所谓“皇帝失官，学在四夷”。在这一进程中，一部门渎职史官开端以流传史著营生，因而匆匆成了史著文献的编订和传播，于是处所风闻材料开端赓续涌现。《新唐书-艺文志序》中明白写道：“列传、小说、外暨方言、地舆、职官、氏族，皆出于史官之流也。”由此可知，小说是正史的别传，从先秦开端已经如斯。小说家自成一家的理由，除了语类文化传统的“立言”之外，还有上述史家精力传统的“法戒”，后世小说劝善惩恶的主旨可溯源于此。由此，也可以看出史传散文对付先秦小说的深远影响。
先秦诸子散文与小说
刘勰在《文心雕龙》中对诸子的界说是：“诸子者，入道见志之书。”入道，指深刻研讨道；见志，指表示思惟。班固将小说家作为先秦诸子学术派别之一，从上文阐发可知，小说家的“道”是对上古智慧之道的总结，同样是“贤人之教”。那么，作为诸子派别中的先秦小说家，其文本样貌与写法是什么样的。
东汉桓谭在《新论》一书中对小说家的描写，是我们摸索先秦小说文本样式的紧张参考材料。“若其小说家，合丛残小语，近取譬论，以作短书，治身治家，有可观之辞。”这充足阐明小说是有概念的，是议论文性子的，这与诸子论说性散文的特色不约而同。桓谭还提出小说家“合丛残小语”，阐明小说家善于将嘉言善语、道听途说等资料进行加工，“合”，有拼合、捏合之意；“譬论”，阐明小说常用的办法是譬喻，这也是诸子议论文中常用的论证办法。例如《荀子-非相》曰“谈说之术……譬称以明之”，《非十二子》曰“辩说譬谕”，皆以为议论文以譬喻为尚，小说显然具有议论文“善用譬喻”的特色。“近取譬喻”中的“近取”当指身边常见的征象，不排除周边产生的故事；“短书”将小说与诗史等高文年夜册区别开来。很显著，桓谭描写的小说是诸子之书，与先秦诸子议论文类似，有概念、论说、譬喻等论证方式。是以，诸子散文是先秦小说样貌极其紧张的参考文本。
综上所述，先秦语类散文、史传散文和诸子散文都在先秦小说身上留下了深入的印记。先秦小说是先秦散文的缩影，开启了后世小说的语类特质与叙事性能，使中国古代小说不仅以叙事为主，还以思惟、概念为尚。这组成了中国古代小说的平易近族特点，积厚流光。
（本文系国度社科基金项目“中国古代散文与小说体裁的共生布局研讨”（20BZW083）阶段性结果）
（作者单元：福建师范年夜学文学院）