戏剧的活化石――地戏
(拍照：杜丽丽)
地戏又称“跳神”，是风行于屯堡区域的一种平易近间戏曲。以其粗犷、旷达的艺术个性和深奥的文化内在，很受屯堡人的迎接。一个地戏队跳一部书称为一堂，据粗略统计，全省约有370多堂。主要散布在以安顺西秀区为中心，包含附近的平坝、普定、镇宁、关岭、紫云、清镇、长顺、广顺、贵阳等地的村落寨中。安顺市所属的各区、县有300堂，仅西秀区就有192堂。由于它运动在屯子，又因此平地为戏台围场表演，属于农夫称呼的“吹地灰”之属，故称之为“地戏"大众。
地戏见诸于史料记录，最早应是明嘉靖年问的《徽州府志》记歙州一带迎汪公时“设俳优、狄革是、胡舞、假面之戏”。这里的“假面之戏”与安顺一带屯子抬汪公时地戏队介入运动应是一脉相承。康熙年问的《贵州通志》上所刊印的“土着土偶跳鬼图”的排场是地戏的戴假面、一锣一鼓伴奏的写照。道光年间的《安平县志》记录：“元宵遍张鼓乐，灯火爆竹，饰演故事，有龙灯、狮子灯、花灯、地戏之乐。”这是“地戏”初次见诸于史料。但在屯子老庶民的口中一直都称“跳神”，这与地戏所演出的剧中人物在村落平易近心目中的神灵作用有分不开的缘故原由吧。
地戏的发生与延续离不开屯堡人。屯堡人保留了地戏，而地戏又加强了屯堡人的依托感和内聚力。屯堡人假寓黔土后，虽说有黔中地平土肥的自然上风，有明王朝对屯田戍边的优惠前提，但“草创开拓之后，人平易近习于安适，积之既久，武事渐废，宁靖岂能长保?识者忧之，于是乃有跳神戏之举，借以练习武事，不使陌生，含有寓兵于农之深意。”正因如斯，来自江南的屯堡人将源于江南屯子的“傩舞公众和“嗔拳”假面戏，借黔中相对关闭的态势，借屯堡人怀乡恋土的生理情愫，以及演武增威、神灵护佑的必要，在安顺这一块古夜郎的领地扎下了根，年复一年传承至今。
（拍照：卢现艺）
地戏以村落寨为表演单元。一样平常是一个村落寨演一堂戏，跳一部书。少数较年夜的村落寨如詹官屯、吉昌屯、狗场屯、西屯、九溪等有两堂甚至三堂戏。演员都是隧道的农夫。从他们的家谱上看，祖上都是征南时的顿时将军。九溪的顾之渊祖上是傅友德征南时任前锋后蝉联贵州提督的顾成，詹官屯的詹学彦、曾玉华、叶守兴祖上征南时分离任批示使、操练使、从军，都曾经为明王朝立下赫赫军功。现在他们只能用地戏演出的交战排场来缅怀先人的战绩了。一堂戏的演员20余人，由戏头或称“神头公众卖力全体书的排练和指示。初时，演员都因此村落中年夜姓为主，故地戏又被称为“家族神”，饰演戏中的主要脚色还有传承关系。现在随期间成长已不复存在。
地戏表演所在不在戏台。或村落中空坝，或平整田土，当场围场而演。表演光阴一样平常为两个节令。一是稻谷扬花时节。以稼穑为主的屯堡工资了祈求一年的辛劳能得到好收成，也为了缅怀祭祀先人，在阴历七月1一五日中元节时代开箱跳“米花神公众，光阴约3～7天。另一个表演光阴是一年一度的春节。为了欢庆一年的辛劳所得到的丰产，为了祷告求得来年风调雨顺村落寨安全家家康乐，在新春到来之际，地梨园就“鸣锣伐鼓，以唱神歌”。全村落男女老小在北风中看得如醉如痴嬉皮笑脸。春节时代表演，从阴历正月初二开端，要跳半月甚至一月。为了促进村落寨间的交情或艺术上的交流，有的村落寨会互请地戏队去表演。
地戏面具（拍照杜丽丽）
地戏表演时，“跳神者首蒙青巾，腰围战裙，戴假面具于额前，手执戈矛刀戟之属，随口歌颂，回声而舞”。地戏的主要演出情势是唱和舞。唱，是无乐器伴奏的说唱，不分行当，只有男女脚色之分，没有男女声腔之分，由剧中脚色边说边唱边交待剧情。唱腔无曲牌，简单、朴素、古拙、高亢，属弋阳腔系统且揉进本地的山歌风，唱腔激越粗犷。简单区分有平调、喜调、悲调。平调多为七字句，主要用于叙述故事交待剧情。喜调、悲调又称“传十字”，多为十字句，主要用在悲喜情节的叙述或敌我征战两边手札往来内容的交待。唱词分上下句，在一锣一鼓伴奏下，由脚色领唱，世人伴和。其鼓点受唱腔的影响也比拟简单，套路无若干变化，多与唱腔和武打动尴尬刁难应，有“行军鼓"大众、“战鼓"大众、“聚将鼓公众、“十字鼓”等。鼓点的使用多随剧情的变化，时而激越，时而平缓，快慢有致，松紧有度。其舞，实则为“打公众，是表示战役排场的对打搏斗。地戏演员从古代战争的骑马步战的厮打格杀中，借鉴衍化而形成略具程式的套路。又加之是农夫的艺术，与屯子生涯慎密相连，在套路的叫法上极富有田舍生涯情趣。主要套路有：操刀、挡刀、追刀、洗刀、拖刀、碰刀、栽刀、抢刀、挂刀、接刀、贺刀；冲枪、花枪、接枪、垛枪、梭枪、扑枪、刺枪、搅枪、隔枪；和面、审问、挠手、三尖、五尖、互挂、靠拐、抱锤、撩须；剌四门、打背板、通袖锤、抓雉毛、刺咽喉、双比棍、理三刀、围城刀、敲九棍、双飞脚、摇三步、撬三刀、牛迈式、搅刀枪、回马枪、拖刀计、互挂刀、鸡打架、牛擦背、鸡颔首(或称凤颔首)、抓脚心；苏秦背剑、黄莺展翅、古树盘根、雪花盖顶、三指插秧、双凤颔首、怀中抱月、扭身拍枪、年夜砍三刀、顿时栽刀、四门开锁、孺子拜观音等等。这些套路，拼打动作有力、粗犷、英勇，没有虚打虚杀动作，全体手持术质小型化的枪、剑、戟、鞭、锏、斧、钺、棍、拐、矛、钩、棒、铛等兵器杀打拼刺。有的村落寨还使用铁质的真刀真枪搏杀，英勇真切，铿锵之声不停于耳，看得令民气惊胆战。对打中，还吸收本地苗族跳舞中的舞步和花灯中的“四方步公众，在“转"大众和“旋"大众中战裙飘舞，使惨烈的排场透着刚劲的美。伴唱者手执彩帕纸扇，边伴唱边手舞足蹈，动作虽简单，却使格杀挂上了一条美的彩带。
因为地戏表演的园地有限，且农夫的经济实力不敷，而搬演的故事又是千军万马交战的“年夜书”，以至在表演的时空转换和演出伎俩上，多使用虚拟、适意、象征来表示实情实景。一个“二龙吐珠”送出两队人马就代表了两军对垒的千军万马；一个“龙出海”或“龙摆尾”绕场一周，就象征着人马行程了百里千里；一条板凳可所以雄兵据守的高关；一张桌子可所以巍峨的年夜山；一棵小树可所以繁茂的树林；一块白布可所以滚滚的年夜河。《薛丁山征西》中苏锦莲与陈金定征战后，苏把面具摘下放在地上退进场，观众明确苏锦莲已被陈金定杀死；《三国》长坂坡赵云救阿斗一段戏中，演员将一双鞋脱下，放在用两对锏拼摆成的一个“井”字旁撤退退却下，观众就明确糜夫人不肯拖累赵云已跳井自尽。地戏演出中的虚拟性适意性，让人不克不及不信服农夫艺术家的聪慧才智。难怪在1992年安顺召开的国际军傩研究会上，海内外专家看了地戏演出后，来自北京的一位研讨京剧艺术的专家感叹说：“徽班进京两百年，而地戏存在已几百年，我从地戏身上看到了京剧的影子。公众
地戏表演的脚本仍旧坚持讲唱文学的编制，这是地戏的明显特性之一。
从中国文学史的成长来看，讲唱文学是风行于明清期间的一种体裁。以其普通易懂、朴实天然、情节活泼而颇受人平易近年夜众的喜爱。地戏表演的脚本，属于说唱文学的领域，这一点是不容置疑的。20世纪80年月在江苏出土的明成化年永顺书堂从新刊印出书的《新编全相说唱足本花关索出生传》、《新编全相说唱足本花关索认父传》、《新编全相说唱足本花关索下西川传》、《新编全相说唱足本花关索贬云南传》，其脚本布局的开篇、说白、唱句、用韵、诗赞都同地戏脚本如出一辙。以反映杨家将的地戏《三下河东》与之比拟。
《花关索出生传》开篇：“自从盘古分寰宇，三皇五帝夏商君，周朝伐纣兴世界，代代相承八百春"大众；《三下河东》开篇：“自从盘古分寰宇，三皇五帝治乾坤，几朝君王多有道，几朝无道帝王君。”
《花关索下西川传》中两将征战的描写：两下锣鼓喧天响，中央只看一双人。十分震怒龙出水，九彩斑斓虎出群，八洞仙人捉刀客，七星神将下天庭，六龙掀起翻天浪，五虎岩前争抢人，四国界中无对手，三山华岳巨灵神，二员虎将争世界，一统山河得宁靖；《三下河东》中两将征战的描写：一似双龙来争宝，二如猛虎出山林，三似虎豹逢豺狼，四如仁贵遇苏文，五似敬德斗叔宝，六如哪吒斗行孙，七星旗帜暴风摆，八洞仙人过海门，九天降下真龙将，十绝阵前年夜交兵。
这两相比拟，可看法戏脚本作为讲唱文学传承至今，变化很小。这为本日我们去研讨地戏的源流成长，提供了一个很好的佐证。
一个地戏脚本便是一部书，便是讲唱一个完备的交战故事。不分场次，不分生旦净末丑的行当，由剧中人物边演边打讲唱完毕。因为它表示的内容是征南而来的屯兵认识的军旅生涯，所表示的人物是屯堡村落平易近所喜爱的薛家将、杨家将、岳家将、狄家将、三国豪杰、瓦岗好汉、封神将军等，故而几百年来在屯堡村落寨中传承至今。
地戏脚本的内容比拟单一。可以说是一部部屯堡人钦慕、爱慕、师法的豪杰人物的赞诗篇。既没有谈情说爱的才子佳人戏，也没有抒臆心怀的清官公案戏；既没有悱恻悲切的《窦娥冤》之类，也没有妙趣横生的《鹞子误》之属。它只有与屯堡人生涯慎密相关的反映军旅生涯的金戈铁马交战戏，只有讴歌忠义、颂扬报国的忠臣良将戏。在30来部剧目中，所反映的内容都是明清期间到处颂扬的演义说部，都是颠末困难卓绝的斗争一举成名光宗耀祖的家将书，如《三国演义》、《说唐》、《杨家将》、《岳传》等，却没有同为群众喜闻乐见的说妖道怪的《西纪行》和抗暴安良的《水浒传》等。从剧目内容所反映的朝代看，上至商周，下至明朝，尤以唐宋为最多，却没有元清的。年夜致为：商周期间的有《封神》、《年夜破铁阳》（又称《小封神》）；秦汉时的有《东周各国》（已佚)、《楚汉相争》、《三国》；隋唐时有《反山东》、《四马投唐》、《罗通扫北》、《薛仁贵征东》、《薛丁山征西》、《薛刚反唐》、《粉妆楼》、《残唐》、《郭子仪征西》（已佚)；宋代有《二下南唐》、《三下南唐》、《四下南唐》、《初下河东》、《二下河东》、《三下河东》、《四下河东》、《九转河东》、《八虎闯幽州》、《五虎平西》、《五虎平南》、《精忠岳传》、《岳雷扫北》、《王玉连征西》；明代的有《英烈传》、《沈应龙征西》、《黑黎打五关》（已佚)等。在这近30多个剧目中，尤以薛家将、杨家将、岳家将、三国豪杰、瓦岗好汉最受村落平易近喜爱。有的剧目几十堂梨园同时跳，从而才形成安顺周遭一带累计达300余堂地戏的壮观排场。
地戏脚本的体裁因此第三人称为主的叙事说唱体。以七言为主兼有五言和十言，主要用于唱。韵脚变化少，多为人辰韵。说白部门是陈旧、生硬的半口语散文，听来有生涩之感，与唱词普通易懂近似白话化形成光显对照。唱词中文辞固然不美且显得粗陋，但却浸透着平易近间说唱文学的芬芳。那些交战杀打的排场更写得收放自若、生动剧烈、淋漓畅快。好比在《薛仁贵征东》一剧中，薛仁贵和盖苏文征战的场景，因为两边都是两军主帅，武艺高强，讲唱中就用了年夜量的篇幅来描述交战之剧烈。
一战恶龙出东海，二战猛虎下山林，三战三英战吕布，
四战猴王闹天庭，五战五龙来戏水，六战六丁六甲神，
七战七雄争世界，八战八仙过海门，九战九门提督将，
十战霸王把楚兴。棋逢敌手无高低，棋逢敌手各显能，
刀来戟架叮当响，戟去刀迎冒火星，宛如彷佛观音逢水母，
又如菩萨遇七星，宛如彷佛哪吒逢年夜圣，又如杨戬遇猴孙，
恰如秦王马跳涧，比如刘备过檀溪，恰如伍员临潼会，
比如庞涓遇孙膑，交往一百八十合，未见高下杀手平。
苏文战得火星冒，年夜刀如同闪电云，挟头挟脑尽管砍，
仁贵戟架不沾身。才把钢刀挡开去，连倒几戟不容情，
上使鲜花来盖顶，下使古树去盘根，三十六路花枪法，
七十二路年夜开门，先前见人不见马，后来见马不见人，
马上人马都不见，一片戟声响沉沉，点点常奔咽喉刺，
戟戟只想透前心。苏文也把手腕使，年夜刀回旋晃眼睛，
一起花刀分两路，两路花刀四路分， 四九分成三十六，
八十一起有精力。两般武器团团转，八只马脚乱高涨，
二马回旋来交往，宛如彷佛元宵走马灯，杀得尘土如云雾，
擂得战鼓似雷鸣，战马口内吐白沫，征人背上似水淋，
从新又战百余合，不分胜败一样平常平。人困马乏难争战，
气竭力穷少精力，杀你不败不为狠，放你归去万不克不及，
我为狼主争世界，我为唐主保乾坤，扣住马儿又征战，
重斗龙潭虎穴坑，画戟如同龙摆尾，年夜刀宛如彷佛蟒翻身。
二人杀得磷火冒，谁肯随意马虎放饶人，巧手将军逢巧手，
著名人遇著名人，两旁军士齐喝彩， 中央二将显能力，
看看一天战到晚，不分胜负收了兵。
这段唱词对战役的描述雄勇惨烈，在战鼓军锣的铿锵声中，真有如人其境之感。演出时为让演员获得喘气苏息，每每让正方“小军老二公众和反方的“老歪”，边搏斗边即景生情插科打诨，让观众的重要隋绪在笑声中获得调度。不仅如斯，有时在开打一段后，会插上一段轻松的说唱，以调整一下演员和观众的心境。好比在《薛仁贵征东》一剧里，一场战后的行军途中就有这么一段十字调：
号炮连天冲霄汉，旗子招展耀日明。
行路如同长龙状，雀鸟不敢展翅飞。
全军行路多骁勇，十字句儿数诨名。
上天朝龙颜怒操练戎马，红旗滚闹轰轰四海翻滚，
只由于山茶花无端造反，牡丹花兴人马御驾亲征，
芙蓉花冒功绩逢山开路，芍药斑白出阵遇水安营，
绣球花在后营搬运粮草，紫金花升宝帐管辖全军，
玉簪花论阴阳神机神算，金木樨年事老去赶援军，
蔷薇花护龙驾银光照眼，玫瑰花执旗伞火焰高涨，
五色花玉麒麟月字号内，粉团花任一个庖丁小军，
金银花时不至空有本事，海棠花无本领又来混争，
水仙花获胜回擒贼下海，青莲花来对质忠奸分明。
这一段十字数花把薛仁贵征东的故事作了一个高度的浓缩，既照应了剧情的成长，使观众对故事有一个提要式的相识，又使情节成长舒缓有致，演员可以缓解一下剧烈斗殴的委顿。而每段唱句冠上一莳花名，极富平易近间颜色，又使观众增长了常识。
地戏脚本因其纯属农夫的艺术，弗成讳言过于普通而少文采，素来不为年夜雅正人所称道，文人才人所侧目。它的传承全由屯子中的土秀才用白皮纸手抄而一代传一代。一部手手本成了全村落人共有的精力财富。
地戏人物打扮
头戴面具是地戏表演的紧张特性。关于面具的成长，在中国已有几千年的汗青，它是中国傩文化成长轨迹上弗成轻忽的一个光点。无论是商周时期主持傩祭的“黄金四日”(铜制面具)的“方相氏"大众，照样宋代傩仪中“戴面具”的“门神、土地、将军、判官"大众等神祗，面具在古代先平易近的社会生涯中有着异常紧张的功效作用。它掩容增威的威慑功效，沟通了人神之间的间隔，在崇尚图腾害怕年夜天然风雨雷电弗成知的摧毁力的古代先平易近心目中，是他们对生的希冀对死的胆怯的跪拜物。
傍边国戏剧随同宋元商品经济的突起而成长，傩舞、傩仪逐步向戏剧成熟期演进时，质地厚重的昂贵铜制面具渐次被“刻木为假面”所替。与之共生的傩的本体，也被纷纷多彩的社会生涯、人类丰硕的感情天下所包容所充实而孕育了戏剧的因子。于是，组成戏剧主体的人物，借助木刻假面来搬演生涯演绎汗青。无论是《岭外代答》所记：“桂林傩队，自承日常平凡，名闻京师，日静江诸军傩，而地点坊巷村落落，又自有庶民傩。严身之具甚饰，进退言语，感有可观，视中州装队仗似优也"大众，照样《老学庵条记》所载：“致和中年夜傩，下桂府进面具，比进到，称一副。初讶其少，乃是经八百枚为一副，老小妍陋，无一类似者，乃年夜惊公众，都可阐明面具已从神祗走向寻常庶民，融人了人的七情六欲，成了人们所见的“戏面”。也恰是这“刻木为假面”和化妆涂面组成了中国戏剧脸谱的洋洋年夜观。地戏面具恰是中国面具成长史上出色的一笔。
地戏面具俗称“脸子公众。是用丁木或杨木刻制而成。用此两种木柴，一是取材容易，二是小质细疤结少，便于用刀。跟着生齿激增山林削减，且独具特点饱醮平易近俗特性的面具随旅游成长而成为人们喜爱的工艺品，年夜量用材的必要，工匠们更青睐易生易长的白杨。
面具的刻制进程分：
截材。将一棵树截取成多少长约0．4米规格的原木。
剖半。将一段原木一剖为二。
出坯。将剖开的原木剔剥去树皮，从剖面处挖空。然后，施刀而刻，图样就在履历丰硕的匠民气中。在剥去树皮的一壁取竖中弹上墨线，再在此线上按比例标出盔线、鼻底线、嘴唇线，以此为准刻出盔头、面部的雏型。
白面。将粗坯精细刻制、打磨，人物造型根本完成。
上彩。用各类色彩将白面彩绘成心目中人物的形象。曩昔的艺人多采纳水粉颜料上底后，再用熬制的桐油上光。现在多采纳油漆上彩。
装潢。将彩面装上耳翅、镜片、胡子。镜片是用镜子玻璃钳掰成直径1厘米左右的小圆镜，嵌在“龙戏宝珠"大众的地位上。胡子则依据分歧人物的年龄和特性而定。如《三国》黄忠宿将是白胡子，《封神》余化是红胡子。其质料多为头发、马尾、马鬃、麻丝等。
颠末这六道工序，一壁面宛在目前的地戏人物面具就刻制而成了。表演前，还要举办开光典礼。在祭品和香烛的烟雾中，屯堡村落平易近把“神灵公众从虚空中请来人世，从而使无性命意义的木面赋予了“神"大众的灵性，成为村落寨和村落平易近的掩护神。
“开光"大众典礼是一套很肃静完备的典礼。从戏队请镌刻艺人开端，就必需按严厉法式进行。
请师。由神头(戏队卖力人)看好日子亲自来镌刻艺人家约请。镌刻艺人接受约请后，选好日子出发出门来到戏队地点的村落寨。
驾马、起工。镌刻艺人选好日子后，就在或公房某人家户堂屋中安下镌刻用的马凳，由神头预备好香烛、纸钱、茶饭、活雄鸡、一升米、亨通钱、鞭炮等。鸡、米、亨通钱是做完祭典请师后，送给镌刻艺人的。鸡即“吉"大众、米即“利"大众，象征吉利。鸡是请师鸡，不克不及杀，由艺人带回家处理。
时辰到，镌刻艺人烧香叩首请木工祖师鲁班。其请师词为“敬师请师。仰面看青天，师父在面前目今，门生焚香请，请到堂前受卷烟。阴传阴西席，阳传阳西席，不传自西席，请来堂前受亨通。拿起银斧亮晶晶，鲁班赐下来塑神。一塑海誓山盟，二塑地久天长，三塑荣华富贵，四塑四时安康，五塑五子录取，六塑家畜兴旺，七塑七子带财，八塑八福寿长，九塑长久长远，十塑富可敌国。自从今日塑神后，贵境荣华富贵年夜吉昌。”
镌刻艺人请完师，手提雄鸡作祭。其祭词为：“谷旦良辰，寰宇开张，今事开工，百事吉昌。子鸡子鸡，头顶九宫八卦，身穿五色毛衣，常人拿你来报晓，门生用你做个开工鸡。金鸡点斧头，事情顺遂又随手，金鸡点木凿，事情顺遂事不拖，金鸡点木马，百事昌盛财路发。年夜吉年夜利，事事顺气。”
祭完后，将一筒原木放在马凳上，用斧头凿子砍一斧凿一凿，表现“起工”，不再继续做。然后由神头陪同镌刻艺人“打牙祭公众。
开工。第二天正式动工镌刻。依据所雕戏中的人物，先雕正方元帅，后雕正方将军、士兵；再雕反方元帅、将军、土兵及其他。帝王末了雕。何故如斯支配呢?以艺人的话说：“阵线要分明。有兵有将有主帅，能力保主登位。”
若所雕戏谱是《三国》、《岳传》、《杨家将》等书，在雕关羽、岳飞、杨继业、佘太君等人物时，不克不及胡说乱讲乱开顽笑，不克不及让小孩来随便吵闹乱摸乱碰，不克不及让受孕妇女来旁观，由于所雕人物是人了“圣公众的，可以在人间间显圣显灵掩护村落平易近。从一种虚无的质朴的现实必要，对这几小我看得比帝王还紧张。
开光（拍照：卢现艺）
开光。面具全体镌刻完毕上彩后，要举办“开光”典礼。此典礼由镌刻艺人来主持。选好日子，或黄道谷旦，或敬神慰神日，将全体面具摆放在神龛或跳神的园地上。正方君臣、元帅、将军排在上方，反方的分列在下方。面具前供奉各类祭品。午时，镌刻艺人烧香叩首后，边烧纸钱边念开光请神词：“明豁亮亮好蓝天，南天门外接圣贤，欢迎圣贤无别事，去到人世保安全。手拿香烛敬神堂，黄道谷旦来开光，敬请神灵下凡后，保佑贵境年夜吉昌。"大众请完神，镌刻艺人手提雄鸡，掐破鸡冠，念开光点鸡词：“手提一只鸡，就将此鸡说缘故原由，鸡从哪点起，鸡从哪里生。王母娘娘赐下五个蛋，送到凡问来孵成。吃了主人米，费了主民气。年夜哥飞到天上去，天中吃，天中长，取名叫金鸡；二哥飞到峨嵋山中去，山上吃，山上长，取名叫野鸡；三哥飞到紫竹林中去，林中吃，林中长，取名叫竹鸡；四哥飞到田里去，田里吃，田里长，取名叫秧鸡；只有五哥飞得高，飞来门生手中提。常人拿来无用场，门生拿来做个开光点将鸡。雄鸡点神头，贵境辈辈子孙中诸侯；雄鸡点神心，贵境辈辈儿孙穿锦衣；雄鸡点神脚，贵境辈辈儿孙中高科。点将已毕，百事年夜吉。”
开光点神后，若不“跳神”，即将面具珍藏于“神柜”内；若恰好接上“跳神”，仍由镌刻艺人主持“顶神"大众典礼。由当天上场的演员先“打素坛”，即拿一脸盆盛上冷水，将烧红的煤块放人盆中，待水蒸气升腾起来，演员跨过脸盆，据称可以冲失落统统腌臜之气。演员从镌刻艺人手中接过所饰演脚色的面具，先正方后反方，顶戴在头上。然后，两幼童了局“扫开场”，请出正方元帅，表演开端。开光典礼停止。颠末“开光”以后，木制面具升华成神灵，“神”来到了人世。镌刻艺人完成了义务，吃了收工酒以后，带上礼物和工价格回家。
一堂地戏面具的若干视剧中人物而定。少则几十面，多则上百面。表演内容的单一化――只有金戈铁马的交战故事，使人物脚色的分类主要以“将”为主。粗分可为“正将”和“反将”(或称“番将公众)。因为地戏是华文化的一部门，在汉平易近族正统思惟的安排下，总以汉人当政一方为正方，称“正将”；以异邦为反方，称“反将”。若细分，可分为武将，包含宿将、少将、女将；文将，包含君王、文臣；道人，可分武道人、文道人；杂扮，有小军
二、歪嘴、笑哈哈、烟壳壳、夹舌头、账房老师、僧人、土地；动物，有虎、龙、狮、豹、牛、马、狗、鼠等。
地戏面具在人物造型上，各路艺人的技法年夜同小异，注重写实与浮夸，以浮雕和镂雕为主。因为屯堡人敬奉菩萨诚于佛事，镌刻艺人们在造型上，年夜量借鉴古刹中各类佛家菩萨的面部特性，加上浓烈的平易近俗特色，形成了地戏面具特有的韵味。武将强调煞气，多使用浮夸的技法，豹子眼、火烧眉、高鼻梁、獠牙嘴，使人物或慓悍中透着威武，或英勇中显得霸气；文将注重神气，出力于人物的内涵感情，显见端庄而威严，温和却刚劲；少将讲求豪气，五官正直，剑眉倒竖，神情奕奕，英武潇洒而透阳刚之美；女将出力于清秀，一双弯弯的秀眉，浅笑的凤眼，既凸起了女性的妩媚，又不失女将飒爽英姿的气势；别的道人、杂扮、动物在注重形状特性的同时，凸起其精气，既写实，又浮夸，形神兼备，韵味无限。如鸡嘴道人，这是由鸡修炼羽化的道人，造型上其道冠由变形的鸡翅、鸡尾构成，面相倒是人面鸡嘴，于陉异中凸起反派人物的奸刁。又如烟壳壳，这是近代才有的面具，它是平易近间艺人捉住鸦片对人的迫害而予以教养的典型。造型颜色上，凸起烟鬼烟瘾发生发火时的丑态，给人留下难以磨灭的印象。
在地戏各类人物的开脸上，艺人们还总结出几句口诀。眉毛的刻法注重“少将一支箭，女将一根线，武将如火焰”，眼睛的刻法讲求“武将鼓眼亮，女将弯月长，少将精气足，文将菩萨样"大众；嘴唇的刻法(主要指武将)多采纳“天包地(上齿咬下唇)，地包天(下齿咬上唇)，上下獠牙分双方。地包天，天包地，呲牙咧嘴显神气。”
面具的用色比拟讲求人物的脾气特性。按镌刻艺人的话说“要跟书走”，书中对人物的描写是什么脾气，就要用艺人们心目中脾气化的色彩来表现。以单色论，一样平常赤色代表忠勇(如薛仁贵)，玄色代表刚烈(如张飞)，蓝色代表果敢(如单雄信)，绿色代表稳沉(如尉迟宝林)，白色代表英武(如马超)。另外，书中对人物脸相的描写是什么色彩，或者内在情节因素，用色上也必需“跟书走”。如脸若重枣的关羽用赤色，性如猛火的黑炭头尉迟恭用玄色，脸似金妆的余化是金色，因与尉迟恭争当征东元帅举石狮累得吐血而病倒的秦叔宝，天然就要用黄色代表了。若单色加上对称的斑纹，那便是反将了。所勾勒的斑纹，极富田舍生涯情趣，有蝴蝶纹、飞蛾纹、瓜斑纹、藤蔓纹、鱼纹等。如曹操，其脾气凶险、奸诈，虽是白脸，但两颊上就画上对称的蝴蝶斑纹以示此人物是反将。
耳翅和盔头是面具的紧张构成部门，人物身份和吉语吉祥便是在这上面来凸起表示。耳翅，是面具耳部的装潢，其作用使人物显得勇武有神。耳翅有龙翅、凤翅、葵花翅。女将用凤翅，男将用龙翅和葵花翅。而关羽、尉迟恭，因书中刻画关羽是丹凤眼，尉迟恭额上有凤眼被李世平易近用箭射开，故其耳翅则必需为龙凤翅。至于君王，一样平常要用龙凤翅，象征龙凤呈祥、游龙戏凤。
盔头有平盔、尖盔之分。中华平易近族崇尚龙、凤，在盔头装潢上充足体现了这一平易近俗习尚。男将多用龙盔，盔上盘龙可多可少。龙头有角龙和蚂蚱龙之分，蚂蚱龙因形如蚂蚱而得名。龙体有圆龙和扁龙的刻法，龙鳞多用十字横刀法或鱼鳞刀法。女将多用凤盔，其形为彩凤展翅飘动，动势柔美。而君王、关羽、尉迟恭，则龙凤同时并用。在头盔的装潢构图上，有极强的平易近俗特性。这是屯堡村落平易近求财求富求吉求利的生理必要在面具上的机动利用。主要有：二龙抢宝、游龙戏珠、龙凤呈祥、双凤旭日、凤戏牡丹、龙飞凤舞、多喜(喜鹊)多福(蝙蝠)、鹭鸶闹莲、金玉(鱼)举座(荷花)等。这些平易近俗祥瑞物在盔头上的巧妙支配，既反映了人们朴素的生理要求，又对应了人物和情节的必要
如：程咬金是福寿双全、官运利市、开朗乐观的人物，盔头上刻着鹿、喜鹊和一只蝙蝠衔着一串金钱，其意是福禄寿喜，无怪乎村落平易近很喜欢他；李世平易近是真龙皇帝又击溃了18家反王金瓯无缺，盔头上刻有19条龙，象征着他的身份和赫赫功劳；猩猩胆能飞起来杀人，盔上刻有一只鹰。此外，星宿装潢也是盔上的一年夜特色。地戏脚本中有些人物不是世间常人，而是天上星宿下凡。为了凸起他们不同凡响的身份，盔头上就会刻上与人物星宿对应的装潢物。如：岳飞是如来佛座前年夜鹏鸟转世，盔头上就刻有一只展翅的年夜鹏；薛仁贵是白虎星下凡，盔头上就刻有一只白虎头；薛丁山、樊梨花原是天上王母娘娘御座前的金童和玉女，因两人相好触犯天条被贬下人世，盔头上就分离刻有金童和玉女，以相符他们这段天上姻缘人世了的奇缘。还有尉迟恭是黑虎星、盖苏文是青龙星、杨凡是五鬼星、余化是九头星、秦琼是年夜鹏星、金兀术是火龙星、赵云是韦陀转世等等，这些人物的盔头都形象地刻有对应物。这种星宿装潢，无疑是星相学在地戏面具上极尽描摹的衬着，更加强了地戏人物在屯堡村落平易近心中的神秘感和神圣感。
安顺是地戏面具镌刻之乡。300余堂地戏队、30余部年夜书所必要的上万小我物戏面，培养了为数不少的面具镌刻艺人。在戏友和村落平易近口授中最负盛名的有清代西屯的齐二，周官屯的胡朝贤、胡朝佐、胡二窝、胡少南、胡志厢，下苑的吴绍阳等。他们的作品，伎俩简洁，粗犷天然，神采真切，各成一派。只惋惜在文化年夜革射中他们制造的面具被销毁殆尽，令人扼腕。现在随地戏振兴和旅游成长，新一代面具镌刻艺人又纷繁涌现。相对集中在下苑、周官、东屯、西屯、旧州、蔡官等地。他们在承继传统上又有所成长，各成系统，作风有别。此中以黄炳荣(已故)、王树清、安祥、童发周、杨正坤、杨正洪、杨正傅、胡永其、周祖本、胡永兴、秦朝安、金国华、方洪礼、程启刚、周祖仪、高超德等人的作品最具代表性而广为传播。黄炳荣、王树清的作品，中国美术馆予以珍藏；杨正坤受台湾之邀赴台作面具镌刻演出。近年，这一贯是汉子独步世界的禁区，也被冲破，杨正坤、杨正洪的老婆也手握刻刀雕起了面具。当然，所雕的只能是不“开光”的工艺品。
地戏，因其特有的表示情势而独领风流，是深受屯堡村落平易近喜爱的娱人娱神的平易近间戏剧；面具，以其奇特的平易近俗内在和星宿衍化，成为村落平易近和演员跪拜甚至与性命弗成分的象征。在许多村落寨中传播着一些神秘而神化的故事。他们以为关羽、岳飞的戏面，不克不及随便乱摸，饰演关羽、岳飞的演员一旦顶上戏面，不克不及随意说脏话。对付他们心目中的豪杰、贤人，不肯意看到他们的悲剧终局，故而有“《三国》不跳走麦城，《岳传》不跳风浪亭”之说。
性命的张力在特殊的心态下会发生神奇之处。毫无性命力的木刻假面，在村落平易近和地戏演员心目中永久是神圣的，永久有着无尽的性命感情。在距城区不远的一个村落寨里有一则故事：有一吴姓村落平易近从几岁起就“打幼童”随着其父跳地戏。长年夜成人后，以演尉迟恭而驰名乡里。后因年高，腿脚未便，由其子顶替他出演尉迟恭一角。但他总牵挂着放不下心来，一旦表演，只要有尉迟恭的戏，哪怕生病在床，也要强撑着去看。一天，终于卧床不起，垂危之际，命若游丝的他，总不肯合上双眼。为后事慌乱了三天的家里人不知怎么办，求教于同跳地戏的石友。石友想想后，从神柜中“请”出尉迟恭戏面，送到病榻前。他回光返照地强抬起头，蜜意地瞩目着戏面，两行清泪顺颊而下，轻吐一口吻，逐步闭了双眼。
地戏的表演法式分为“开箱”、“参庙”、“扫开场”、“跳神”、“扫收场”、“封箱"大众。“跳神”等于正式的表演，又分为“下四将”、“设朝”、“下战表"大众、“出师”、“回朝”等次序。除正戏外，别的部门是带有驱邪纳吉身分的傩仪运动。
无论是希腊悲剧照样中国戏曲，在其汗青成长的轨迹中，都包括着一种人类感情渲泄的情势，即祭祀。古代先平易近为求生计而在与年夜天然的奋争中，把对图腾的崇敬、对先人的缅怀、对豪杰的钦慕、对鬼神的忠诚、对瘟疫的害怕、对生计的渴求等等生理，衍化成一种肃静肃穆的情势，以期在祷告中求得昏黄的希冀与化解、均衡与依托。在年夜千天下斗转星移的漫长成长中，福禄寿的繁杂生理情愫更在儒、释、道的循循教义里获得释疑。祭祀，就成了人们生涯中弗成少的顶礼。
地戏，作为一种古老的平易近间戏剧，在其戏脚本体中就包括着诸多的祭祀因子。当剧中人物被罩上“神"大众的光晕后，崇尚多神信仰的屯堡人在把地戏看作娱人娱己的艺术样式时，更把剧中人物赋予神性而视为自身命运的主宰者。稼禾的丰歉、村落寨的安全、人畜的兴旺等既靠科学技术，也依附神灵的保佑。如斯，祈福纳吉的祭祀典礼就天然组成地戏表演中的一部门了。
开箱（拍照：卢现艺）
表演前，要举办“开箱"大众典礼。由“神头”带着全体戏友将头一年表演停止后封存于“神柜”中的“脸子”，在香烛钱纸的燃烧祝祷声中，忠诚地“开箱“将“神"大众请来人世。整个进程包含请神、敬神、参神、顶神四个步调。
请神。在跳地戏确当天(一样平常是正月初二日)将“神柜”从寄存处抬到神龛或场院。“神柜”前安放桌子一张，摆上供品。在选定的时辰，或由“神头"大众带领所跳剧目中的主要人物(代表皇权的元帅、将军)，或由寨中选出的年高德劭的白叟，在供桌前焚香点烛，忠诚叩拜，高念开箱祝词，敬请本戏的众位“神灵”和其他“神圣公众下凡来到人世(只请正将，不请番将)。
谷旦良辰，寰宇开张；
谷旦开箱，五世其昌。
门生谷旦开开箱，忠诚奉请焚宝香，
奉请众神齐下界，福禄寿星请参预。
酹酒三樽，门生开箱，
一开海誓山盟，二开日月华光，
三开三官献宝， 四开四时安康，
五开五谷丰登，六开家畜兴旺，
七开七星高照，八开八百寿长，
九开长久长远，十开富可敌国。
敬神。主持人念完开箱词后，随即打开柜子，请出正将面具，按顺序分列在供品后面的桌子上，由主持人念敬神词敬神。
祭神（拍照：卢现艺）
主持人念毕，手提红公鸡一只，用手掐破鸡冠(此称“小剪”，剁下鸡头称“年夜剪"大众)，边用鸡血点柜头、柜腰、柜脚等处，边念点鸡词，祷告村落寨祥瑞安全富饶幸福：
雄鸡点柜头，全村落老幼乐无忧；
雄鸡点柜腰，全村落老幼福寿高；
雄鸡点柜脚，全村落荣华富贵多。
点鸡已毕受封赠，福禄喜神进我村落，
户户兴隆财路旺，恭贺大家寿百春。
点鸡已毕，万事年夜吉!
参神。点鸡完毕后，由村落中老幼依次在分列的面具前顶礼叩拜，主持人念参神词，或由几名屯堡“太婆”唱佛歌，祈求神灵保佑。
顶神。村落平易近参神完毕后，由主持人呼名，穿上戏服的演员一个个先“打素坛”后，用盆中水将手洗净，依次上前必恭必敬接过面具戴上。有的村落是先帝王后文臣武将，其说法为“天为年夜，君王为上，先有君，才有臣”；有的村落是先兵将后帝王，其说法为“有兵有将，能力保主登上龙位。”这两种说法差别很年夜，但有一点长短常明白的，那便是屯堡人的忠君思惟。
开箱典礼停止后，要进行“参庙”，这是表演前的典礼之一。跳地戏的村落寨都有古刹，庙里供奉的菩萨和地戏中的“众神"大众，都是屯堡人跪拜的圣灵。“顶神”后，剧中人物“神灵”上身，就要在主帅带领下，到村落中庙里去参拜庙神。有如过往官员拜谒各地外州官，以示礼貌。
“扫开场"大众。这是表演前的典礼。地戏演员“参庙"大众后，敲着锣打着鼓来到表演园地举办“扫开场”典礼。此时村落中旷地已围成圆场，男女老幼正翘首以待。在村落边的田里或寨门口，一杆“帅”字年夜旗迎风招展，这是此村落跳地戏的标记。这面年夜旗从开箱第一天插上后，直至末了一天封箱后才收起。
“扫开场”典礼由两个幼童演出。他们属于戏中正方小军(俗称小军老二)脚色，年夜多半为少年儿童学跳地戏(称“打幼童”)来饰演。小军是地戏演出中传书报信的小卒；但在扫场典礼中，他们却身价倍增，成了伧夫俗人崇拜的法力无边的尊神。
演出时，两小军手持花扇、毛巾，在锣鼓声中边舞边念扫场词：
一对孺子一双双，金銮宝殿侍玉皇。
天宫领了玉皇旨，差吾下界走一场。
玉皇差我无别事，庆祝新春扫教场。
自从今日扫事后，全村落老幼得安康。
两幼童边念边舞，用手中道具作扫地震作。
扫开场来扫开场，扫开乌云见天光。
扫条年夜路好赛马，扫条巷子好排枪。
扫个年夜场卖牛马，扫个小场卖猪羊：
扫个文场卖笔砚，扫个武场卖刀枪。
谷旦良辰扫事后，清吉安全万年长。
念完扫场词后，两幼童互相手把对方肩膀继续念道：
和合二仙人，两手把住肩；
有人侍奉我，金银玉帛千万千。
之后，由正方元帅上前把两幼童双手离开，说：“二位童哥请归去。"大众两幼童接着说：“奉请元帅下教场。"大众
在这典礼中，有的地戏队会加上一个手持木棍的脚色边耍各类招式边逗乐取笑，把围场的年夜人小孩稳住不乱走动；有的地戏队由一正方主将手持武器按器械南北四个方位边走边耍，称之“杀四门”。
“扫开场”典礼无疑是将表演前的清场赋予了神话意义。纯朴的屯堡村落平易近总把美妙的意愿涂上神灵的颜色，于心灵的深处获得慰藉。
“扫开场"大众停止后，正式表演开端。分“下四将"大众、“设朝”、“下战表”、“出师"大众、“回朝”等法式进行。
“下四将”又称“定场”，即决议演出园地的意思。由正反两军各出两员年夜将或一元帅一前锋，先正后反，“出马门”后，以两军对战的情势演出“杀四门”，其为表演前的引子，可起到“镇场”的作用。“下四将”的演出，更深条理的内在因此期到达驱逐四方妖邪掩护村落寨清吉安全的目标。这与古代傩仪方相氏“狂夫四人"大众、“以戈击四隅"大众的驱邪逐疫，如出一辙。
“设朝"大众典礼具有开场白的作用，使观众相识剧情的开始和主要变乱主要人物的环境。因为正统思惟在汉平易近族中根深蒂固，以是演出时，是由正方“设朝"大众，反方人物不加入。即如村落平易近所说“祖上传得有规则，只请正神，不请邪神。”更紧张的一点，地戏剧目都是朝代更替两国交战的故事，正同一方的君主是登峰造极的。世界之年夜，皇帝为尊。
“下四将”后，黄门官上场自报家门，紧接着念唱“设朝”的规仪，主要人物上场。
东风动，海水潮，架上金鸡把翅摇。
和风吹动金铃响，万岁君王设早朝。
朝鼓一下响，文武尽皆知：
朝鼓二下响，齐上玉丹墀。
文听鼓响朝天子，武听钟鸣拜明君，
拜王二十单四拜，三呼万岁口称臣。
拜罢已毕平身起，文武左右双方分。
君王殿上开金口，众位爱卿听朕云，
有事出班来启奏，无事退班出朝门。
“设朝公众典礼到此停止。紧接着是剧情正式睁开。异邦派人来下战表，来人立场狂妄，战表言词骄横，皇上怒杀番皮，遴派元帅点将出兵。
地戏表演中，从“开箱”到“设朝公众要占去一天光阴。并且设了朝当天就不再继续表演。村落平易近们朴素的忠君思惟，使他们把“保主登龙位”的“设朝公众典礼看得很神圣，哪怕气侯欠好或其它缘故原由，也不克不及耽搁“设朝"大众的举办。
第二天，正式表演开端。从元帅领军过关斩将，到得胜凯旅回朝，金殿受封，一年新春的娱神娱人的地戏表演停止。
因为是搬演一部书，剧情冗长，表演光阴要近半月到一月。
“扫收场公众。这是表演停止的末了一天必需举办的典礼。
“扫收场”也和“扫开场公众一样，完全脱离了戏的本体，成为一种借助戏中人物和特意支配的脚色来完成人们求安全求成长生理要求的驱邪纳吉典礼。加入职员除正反两方各四员主将和两个幼童外，增长了一个麻僧人、一个土地佬，由他们两人主持整个“扫收场”典礼。
“扫收场"大众开端一段，完全由僧人、土地两人说白搞笑插科打诨，引得观众嬉皮笑脸。这一段说白，各地戏队的程度参差不齐。有的大略，有的丰硕；有的逗趣，有的平庸。某些戏队还年夜胆引用花灯中唐二的“俩白”。如：“僧人本姓高，上树摘核桃。核桃落下来，打个年夜青包。揉又揉不散，捏又捏不用。请个老师来号脉，药方要得刁。半天云头的老鸹屁，火塘长出的马鞭梢，雷公菩萨的胡子，闪电娘娘的眉毛，东海龙王的眼泪水，城隍老爷的烟枯膏，虱子的苦胆，虮子的尿泡，熬成汤药灌下肚，寅时吃来卯时消。”这种说白，滑稽幽默，在村落平易近们肃静的求神生理上增长一些笑料，不克不及不说这是平易近间艺术多重功效的机动运用。
土地、僧人说白玩笑以后，就转入“扫收场”正式典礼。由土地手拿鸡念点鸡词后，用鸡血点进场人物面具。锣鼓声中，土地、僧人领唱，世人手拿毛巾、花扇边舞边伴唱。所唱无非是把村落平易近们求五谷丰登、家畜兴旺、财路旺盛、家庭幸福的优越希望表现出来，以获得生理上的满意与心态上的均衡。如：
土地：虫旱涝灾――众和：扫出去。
僧人：五谷丰登――众和：扫进来。
土地：杂疫杂瘟――众和：扫出去。
僧人：家畜兴旺――众和：扫进来。
土地：三灾八难――众和：扫出去。
僧人：清吉安全――众和：扫进来。
土地：赔本亏利――众和：扫出去。
僧人：一本万利――众和：扫进来。
土地：欺心魍魉――众和：扫出去。
僧人：忠心厚道――众和：扫进来。
土地：背祖叛国――众和：扫出去。
僧人：精忠报国――众和：扫进来。
土地：不恭不敬――众和：扫出去。
僧人：孝顺白叟――众和：扫进来。
土地：不吉晦气――众和：扫出去。
僧人：万事快意――众和：扫进来。
土地：不名晦气――众和：扫出去。
僧人：名传千秋――众和：扫进来。
土地：扫场已毕，万事年夜吉。
扫场中，有的地戏队会联合实际环境，把一些政策性的要求唱进去。如“多胎多育扫出去，方案生养扫进来”、“歪门邪教扫出去，遵纪遵法扫进来公众等等。扫拆档后，众扫场演员向村落外走去，摘下面具包藏在衣襟里从另一条路返回。从怀中拿出头具名具放在祭台上，各自回家卸妆。
“封箱公众。在表演园地的祭台前，村落中许愿还愿的善男信女们，将家中带来的祭品敬奉在摆放划一的面具前，燃点香烛，默默祷告。稍后，神头及执事人念祝词：
众姓人等供奉神，祈保全寨得安定。
士农商学都兴旺，万事快意万年春。
念完祝词，神头将面具逐一收归柜内。并念道：
今将众神来封箱，祈保老幼得安康。
求得风调并雨顺，人兴戏旺万年长。
封箱已毕，万事年夜吉!
封箱停止，整个娱人娱神的地戏运动就完成了它的使命，人们可以问心无愧地投入到新的一年的社会和稼穑运动中，期待着统统优越的祝福和奉贺可以或许实现。作为多神信奉的屯堡人他们的忠诚信仰不单是一种追求精力的依靠或化解，而是有所求，求安全，求成长，求现世，求来生。在科技成长的本日，他们信任科技种子会带来丰产，也信任在人神之间的戏中人物会带来福禄寿喜。以是，表演进程中，有所必要的人家会请地戏队去举办一些祭祀运动。如：新建衡宇或财气欠安，会请地戏队去“开财门公众；没有生小孩的，借穆桂英阵前产子之意，会请地戏队去“送太子”。这些运动目标只有一个：神灵护佑而利我。既虚无而又其实，把人类生理学的诠释完全归天了。
在整个地戏表演运动中，祭祀运动始终贯串着全进程。表演时，还要在本村落“参桥"大众、“参井"大众、“参路"大众、“参神树”等。被约请赴外村落表演要选好日子“下帖”、“辞寨”、“辞庙”，达到目标地后，要“接风”、“参桌”、“参庙”、“参桥”、“参井"大众等。表演停止，这一套“参公众、“辞”法式又得逐一做到，把敬神祭神运动一次次演绎得十分肃静、盛大。
在安顺地戏的区域散布上，有一个耐人寻味的征象，形成了东路地戏和西路地戏之别。以安顺西秀区为座标，在东北和东南面的规模内，是昔时“征南”年夜军的驻防线。这里的地戏表演时，只用一锣一鼓伴奏；演员打扮上围的是“东坡裙”，战裙上喜炊吊饰各类刺绣的烟插钱袋扇袋；围场表演不搭帐篷，演员随便而出；唱腔上第二句是七字落底世人伴Ⅱ昌。在西南和西北面规模内跳地戏的村落寨，按姓氏字辈分列年夜多只有十几代。跳戏时，除一锣一鼓外，有的加有一个钹；演员打扮用的是搭在前腿的两块“马甲裙”，不佩带装潢物；围场表演时有专设的帐篷，演员按“出将”、“人相”的两个口儿上了局；唱腔是第二句四字落底世人接唱。
综观地戏艺术，从内容到情势，也有一些很耐人寻味的处所。就剧目看，都是演唱中国历代王朝兴衰、豪杰建业的交战故事。何故在中国戏剧已进入壮盛时期，题材规模已年夜年夜扩大，地戏却恪守如斯?元代忽必烈的蒙古铁骑驰骋中亚震撼欧洲，此伟业可谓震天动地，此争战可谓悲壮惨烈，而热衷战争题材的屯堡人却何故对此置若罔闻呢?
作为把地戏带来贵州的征南将土，年夜部门都是耕耘农夫和城市布衣，军旅生涯的职业特征，文化程度的局限，天经地义地使他们对反映自身生涯而易于接受的浩繁军事题材情有独钟。那一个个出生士卒而颠末斗争终成军中主帅年夜将的豪杰是他们寻求的偶像，那一位位忠心耿耿气冲牛斗的忠臣是他们跪拜的圣杰。如斯，这一个个豪杰人物所组成的豪杰故事天然而然地成了屯堡人钟爱的地戏首选的剧目了。詹家屯《三国》神头曾建章就说：“老辈人讲，我们曾詹两姓跳《三国》已有十六代了，主要让儿孙不忘怀先人的光彩，不忘失落武艺以防祸乱。”可见，征南人黔的屯堡人必要用演武增威的故事来缅怀先人激励子弟，必要英烈忠勇的豪杰义气来宣教加强内部的凝集力。对付泛神论的屯堡人来说，剧中人物的神灵光环，始终吸引着他们。昔时铁马金戈的威风已随汗青的烟云散淡在山野田问，而四顾情况的邪恶，不得不顶礼于这些豪杰神将，以便得到自我生理均衡。也恰是这种强烈而执着的宗教意识，把初具戏剧模式的地戏凝固起来，年复一年“以唱神歌"大众。
也恰是基于神灵崇敬的思维走向，汉平易近族正统思惟的延续，作为颠覆元朝统治的明王朝部队，作为弹压元朝残存权势而南征人黔落土的屯堡人，是毫不会为敌对者去树碑立传歌功颂德的，外族的豪杰是不克不及进着迷灵的行列的。元人如斯，清人也如斯。地戏脚本里，狭隘的平易近族排他主义，只能是正方(华文化一方)打败反方(番文化一方)。华文化中的豪杰是登峰造极的。
地戏是屯堡人的一本年夜书，是最能反映屯堡人的行动方式、思维倾向的一项平易近间艺术。正由于它在人类学、平易近族学、平易近俗学、戏剧学等方面富含的文化因子，作为一种平易近间文化，詹家屯、蔡官屯、九溪、麒麟屯的地戏队到法国、西班牙、日本、韩国、新加坡、德国和台湾、香港等地域进行过表演和展览。专家学者和同伙也纷繁前来，实地进行考察和采风，冠以它“戏剧活化石”、“戏剧汗青博物馆”的称呼。
（起源：《贵州-安顺屯堡》 安顺文化局 编著）