简笔画的始祖，这才是真正的高手
他是名满中日的年夜字画家，
曾于南宋宁宗担任画院待诏。
他是一个行径相称怪异的画家，
他爱好喝酒，
酒后的行动不拘礼制，
人称“梁风（疯）子”。
梁楷，生卒年不详，中国南宋画家，本籍东平（今属山东），居钱塘（今浙江杭州）。工人物、佛道、鬼神，兼山川、花鸟。
南宋 梁楷（传）《右羽书扇图》卷，墨笔纸本，纵27.9cm，横66.2cm。北京故宫博物院藏。图绘王羲之为老妪书扇故事。
绘画史上有关梁楷的记录少少。元人夏义彦在《图绘宝鉴》卷四中写道：
“梁楷，东平相羲之后，善画人物、山川、释道、鬼神，师贾师古。描述俊逸，青过于蓝。嘉泰年画院待诏，赐金带，楷不受，挂于院内，嗜酒自乐，号曰粱疯子。院人见其精妙之笔，无不敬伏，但传世者皆草草，谓之减笔。”
南宋 梁楷《泽畔行吟图》22.9×24.3cm 年夜都邑博物馆藏
画法始从梁楷变，观图尤喜墨如新。
古来人物为高品，满眼烟云笔底春。
——赵由隽
梁楷有两种险些判然不同的绘画作风，一种是“细笔”，取法吴道子、李公麟，师从贾师古，为密体法；一种是“减笔”法，承继五代石恪的简括，以寥寥数笔横扫，对后世简笔适意画的成长影响极其深远。
南宋 梁楷《枯木水鸟图页》美国克利夫兰美术馆藏
梁楷对中国美术史的最年夜进献便是创建了“减笔”人物绘画、金错刀画竹、泼墨抽象画人物。梁楷在艺术上的成绩可分为两个部门：一个是画院里的“精妙之笔”，使院人“无不敬伏”的画风；一是由画院解放出来以后，粗放的逸笔草草的画风，是他在艺术史上的主要成绩，具有革新的艺术代价并影响深远。
宋 梁楷《雪景山川页》日本私家藏
梁楷以高度集中归纳综合的伎俩来刻画人物和景致，分外是《泼墨神仙图》，人物形象奇古，如墨泼纸，在其时是一种新的发明。
南宋 梁楷《泼墨神仙图》，纸本，纵48.7、横27厘米，水墨。台北故宫博物院藏
《泼墨神仙图》画面是一位不衫不履的醉态神仙。全图勾笔极其大略，仅表示局部些小的轮廓，而占画面年夜部之衣着则用粗笔蘸墨法依褶痕横扫，墨色淋漓润泽，而质感极强。这种粗笔横扫，笔简而意到，墨色淋漓畅快的画法，为梁楷之前所无，并且在南宋绘画由工趋细向大略的潮水中也为仅有，后人称之为“泼墨”，成为子女画家年夜适意追捧的楷模。
上有乾隆御笔题诗：“地行不识名和姓，年夜似高阳一醉翁。应是琼台仙宴罢，淋漓襟袖尚隐约。”
南宋 梁楷《布袋僧人图页》
绘画布袋僧人半身像，构图简明而有力，用笔简洁粗放，尤其以布袋僧人的衣袍最为凸起，寥寥数笔，神志活现，如同画山石一样雄壮有力，又不失衣袍的柔和随便，笔意实足，重墨衬着。
如撤除布袋僧人的上半身不看，其构图仿佛是一座雄健的远山，稳健而辽阔，而绘布袋僧人的圆颅硕躯时，转而用工细流利的笔法，以工笔绘眉眼唇齿，眉开眼笑，其恬澹而又嘻笑于世的神志表示得极尽描摹，虽有一股玩世的立场，却又显示出其宽厚、善良、悲天悯人的另一壁，这也恰是梁楷处世立场的一种写照。
宋 梁楷《布袋僧人图》绢本设色 82×33.2cm 日本香雪美术馆藏
梁楷是个参禅的画家，不拘法度，放浪形骸，与妙峰、智愚等僧人来往甚密，他终身没有剃度，却特长于禅画。
《六祖斫竹图》表示的便是慧能在劈竹的进程中“无物于物，故能齐于物；无智于智，故能运于智”的境界。
南宋 梁楷《六祖斫竹图》纸本墨笔 73×31.8厘米 日本东京国立博物馆藏
画家绘人物衣纹用爽劲的折芦描，用笔寥寥而形神毕现，且仅略勾端倪、鼻耳，人物虽为侧影，而专注、自若的神采跃然纸上。人物死后的树干直接用间有飞白的淡墨皴出，不事勾染，竹子亦不双钩。全图用笔率略草草，这在其时是一种年夜胆的立异，丰硕了人物画的表示伎俩，对后世的人物画创作发生了必定的影响。画幅左侧署“梁楷”二字款。
南宋 梁楷《六祖撕经图》纸本墨笔 70×30.3cm 日本三井纪念美术馆
《六祖撕经图》是刻画六祖慧能年夜师手拿被他撕坏的佛经，疾步狂呼，歇斯底里的场景，画家把六祖藐视释教旧传统时那种玩世不恭的狂态，用干涸的焦墨笔触表示得极尽描摹，让工资之振奋，观者深受熏染。
自梁楷创始“减笔人物画法”后，其画风深得众人喜爱。对后世影响深远，元代颜辉、明代徐渭、清代黄慎都受到他的启迪。梁楷作品有许多传播到日本，因而对日本的绘画也发生过相称年夜的影响。
南宋 梁楷《太白行吟图》纸本墨笔 81.2×30.4厘米 东京国立博物馆藏
《太白行吟图》是梁楷减笔人物画的代表作之一。寥寥数笔，就勾勒出一个潇洒放达的诗仙形象。他的减笔画是一种运用粗阔的笔势与有浓淡的水墨作的适意画，《太白行吟图》即体现了这种年夜胆的画风；用笔简洁豪迈，纯以线描表示，但墨客疏放不羁的个性，以及边吟边行的姿势却刻划得活泼传神，令人叫绝。《太白行吟图》舍弃统统配景，简单数笔，就勾画出李白游吟飘然洒脱的神采，以少胜多，而寄意深远，令人寻味，后人称其作为“减笔画”。
十四世纪中叶，其时统治日本的室町幕府将军足利家族极为喜爱中国的艺术品，于是交往中日之间的商旅和尚便在中国汇集年夜量字画作品献给足利将军，此中便包含《雪景山川图》等在内的多幅梁楷的真迹。
南宋 梁楷《雪景山川图》东京国立博物馆藏
《雪景山川图》在传到日本之后，先是被收为足利将军家的“东山御物”，以三幅一组的情势鉴赏，而此中的中幅为《释迦出山图》。之后历经若狭（今福井县）小滨藩主酒井家及三井家珍藏，终极在1948年被东京国立博物馆购入，并在1951年被指定为国宝。
南宋 梁楷《释迦出山图》绢本设色 119×52cm 东京国立博物馆
南宋 梁楷《雪景山川图（2）》绢本墨画淡彩 110.8 × 50.1 cm 东京国立博物馆藏。
《八高僧故事图》是梁楷从前的院体细笔之作，此图共有画面八段，分离刻画南北朝至唐代八位高僧的遗事佚闻。在图第二、三、五、八各段布景的树、石及船体上，逐段署有作者的细楷签款“梁楷”二字，在每段丹青之后，均附有后人行书对题的故事题解。
图一《达摩面壁-神光参问》
图一《达摩面壁-神光参问》：僧神光显达磨住少林，乃往恭承，师危坐不闻励诲。光曰：“诸佛印法可得闻乎。”师曰：“诸佛印法匪从人得。”光曰：“我心未宁乞师与安。”师曰：“将心来与汝安。”光曰：“亏心了，弗成得。”师曰：“与汝安心竟。”
图二《弘忍童身-道逢杖叟》
图二《弘忍童身-道逢杖叟》：弘忍七岁时，被尊为禅宗四祖的道信所碰见，道信叹曰：“此不凡童也……苟预法流，二十年后，必年夜作佛事”。于是就派人追随他回家，征求他家长的意见，可否让他落发作为道信的门生。他的家长欣然批准，并说：“禅师佛法年夜龙，光被远迩。缁门英俊，归者如云。岂伊小骇，何堪击训。若重虚受，因无留吝”。如许，弘忍就被带到了道信主持的双峰山（又名破头山）道场。
图三《白居易拱谒-鸟窠指说》
图三《白居易拱谒-鸟窠指说》：唐朝道林禅师传法至杭州，见城南秦望山有长松，枝叶繁茂如盖，他就在树上筑窠，栖止于上参禅，时人称他为鸟窠禅师。长庆二年白居易任杭州刺史，慕道林之名入山拜晤，他见到道林问道：“若何是佛法年夜意。”禅师答：“诸恶莫作，众善奉行。”白居易说：“三岁孩儿也解恁么道（也理解这么说）。”禅师说：“三岁孩儿虽道得，八十白叟行不得。”白居易顿有所悟，行礼而退。这是一则宣扬释教扬善抑恶思惟的有名禅师机辩故事。
图四《智闲拥帚-回睨竹林》
图四《智闲拥帚-回睨竹林》：百丈怀海禅师尚活着传法，智闲禅师遂亲往参学。智闲禅师性识聪敏，教理理解许多。每逢酬问，他都能侃侃而谈，然则，对付本身的天职事却不曾明确。后来，百丈禅师圆寂了，他便改参师兄沩山灵佑禅师。沩山禅师问道：“我闻汝在百丈先师处，问一答十，问十答百。此是汝聪慧灵利，意解识想，存亡基本。怙恃未生时，试道一句看。” 智闲禅师被沩山禅师这一问，直得茫然无对。
回到寮房后，他从常日所看过的经籍中逐一查找，却找不到任何相关谜底。于是他便屡次求沩山禅师为他说破，但沩山禅师道：“我若说似汝，汝已后（以后）骂我去。我说底是我底，终不干汝事。”
失望之余，智闲禅师说道：“今生不学佛法也，且作个长行粥饭僧，免役心神。” 智闲禅师哭着辞别了沩山，开端四处行脚。有天他来到南阳慧忠禅师的旧址。目睹了慧忠国师道场之遗迹，感到这个处所挺不错，于是便在这里住下来，加以整拾。
一日，智闲禅师正在芟除草木，不经意抛起一块瓦砾，正好打在竹子上，发出一声清脆的响声，他溘然年夜悟。于是便匆忙回到室内，洗澡焚香，遥礼沩山，惊叹道：“僧人年夜慈，恩逾怙恃。其时若为我说破，何有今日之事。”并作颂曰：
“一击忘所知，更不假修持。
动容扬古路，不堕悄然机。
处处无踪影，声色外威仪。
诸方达道者，咸言上上机。”
沩山禅师据说了智闲禅师的这首偈子，便对仰山禅师道：“此子彻也。”
图五《李源圆泽系舟-女子行汲》
图五《李源圆泽系舟-女子行汲》：唐代山人李源，住在慧林寺，和方丈园泽交好，互为知音。两人相约去四川峨眉山嬉戏，园泽想从道长安，从北部陆路入川。在李源的保持下，两人从从长江水路入川。在路上河畔遇到一个有身三年的妊妇。园泽看到这个妊妇就哭了，说他便是由于这个缘故原由不肯意走水路，由于他注定要做这个妇人的儿子，遇到了就躲不开了。他和李源相约在13年后杭州三生石初相见。当晚园泽圆寂，妊妇也顺遂产子。十三年后，李源履约来到三生石，见到一个牧童唱到“三生石上旧精魂，弄月吟风莫要论；忸捏恋人远相访，此身虽异性长存。”李源与之相认，牧童说他便是园泽，然则尘缘未了，不克不及久留，唱到：“身前死后事茫茫，欲话因缘恐断肠。吴越山河游已遍，却回烟棹上瞿塘。”唱完就拜别了。
图六《灌溪索饮-孺子方汲》
图六《灌溪索饮-孺子方汲》：灌溪闲禅师路逢一孺子汲水。师乞水饮，孺子曰：“乞水不妨，某有一问，且道水具几尘。”师云：“不具诸尘。”童笑负水而去，曰：“不得汙阹水。”
图七《酒楼一角-楼子参拜》
图七《酒楼一角-楼子参拜》：楼子僧人名善，津平江人，姓杨氏。初浮浪于肆市。一天，楼子僧人行脚，偶尔颠末一街市。在一家酒楼下，他发现本身的袜子带儿松了，于是便停下来，哈腰整顿袜带。溘然听得酒楼上传来了伴娘的歌声，唱道：“……你既无心我也休……”楼子僧人一听，溘然年夜悟。是以，时人皆称之为楼子僧人。
图八《孤蓬芦岸-僧倚钓车》
图八《孤蓬芦岸-僧倚钓车》：福州玄沙师备宗一禅师，雪峰义存禅师之法嗣，俗姓谢，福建人。少年时，爱好垂纶，天天泛一小舟于南台江上，跟江上的渔者相游戏。唐咸通初年师备刚好三十岁。回顾起这以前的一段生涯，他溘然生起强烈的落发希望，于是弃舟投芙蓉灵训禅师座着落发，受具仁兄视雪峰而师事之。峰一日曰：“毘头陀何不编恭志。”师曰：“达摩不来东土二祖不往”。西天峰然之师尝示众，有直饶得似秋潭月影，静夜钟声随和系以无寄，触波涛而不散，尤是存亡岸头事。道人行处犹火烧冰。
《八高僧故事图》高清全图观赏：
南宋 梁楷《八高僧图卷》绢本设色 26.6×64厘米 上海博物馆藏
梁楷的适意人物画，
在中国画的汗青长河中只是一次曙光的浮现，
却成了后人一座难以逾越的岑岭。
他的天才式发明
在中国适意人物画史上留下了光辉而灿烂的一笔。
千百年来，
梁楷的减笔人物画对中国画发生的影响
一直延续到本日。