大彻大悟的人是什么样子。
岂不见夹山未见船子时。
上堂。有僧问若何是法身。山云：法身无相。又问若何是高眼。山云：高眼无瑕。
是道吾在座。不觉发笑。既见船子后。
……这里插播一下夹山僧人见船子僧人的故事：
道吾后到京口，遇夹山上堂。僧问：“若何是法身。”山曰：“法身无相。”曰：“若何是高眼。”山曰：“高眼无瑕。”道吾不觉发笑。山便下座，叨教道吾：“某甲适来祇对这僧话必有不是，致令上座发笑。望上座不惜慈悲。”吾曰：“僧人一等是降生未有师在。”山曰：“某甲甚处不是，望为说破。”吾曰：“某甲终不说，请僧人却往华亭船子处去。”山曰：“此人若何。”吾曰：“此人上无片瓦，下无卓锥。僧人若去，须易服而往。”
山乃散众整装，直造华亭。船子才见，便问：“年夜德住甚么寺。”山曰：“寺即不住，住即不似。”师曰：“不似，似个甚么。”山曰：“不是今朝法。”师曰：“甚处学得来。”山曰：“非线人之所到。”
师曰：“一句合头语，万劫系驴橛。”
师又问：“垂丝千尺，意在深潭。离钩三寸，子何不道。”山拟启齿，被师一桡打落水中。山才上船，师又曰：“道。道。”山拟启齿，师又打。山豁然年夜悟，乃颔首三下。
师曰：“竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊。”山遂问：“抛纶掷钓，师意若何。”师曰：“丝悬渌水，浮定有无之意。”山曰：“语带玄而无路，舌头谈而不谈。”师曰：“钓尽江波，金鳞始遇。”山乃掩耳。师曰：“如是。如是。”遂嘱曰：“汝向去直须藏身处没踪影，没踪影处莫藏身。吾三十年在药山，祇明斯事。汝今既得，他后莫住城隍聚落，但向深山里，钁头边，觅取一个半个接续，无令拒却。”
山乃辞行，一再回想，师遂唤“阇黎”。山乃回首，师竖起桡子曰：“汝将谓别有。”乃覆船入水而逝。
既见船子后。
道吾遣僧往问。若何是法身。山仍曰：法身无相。又问若何是高眼。山仍曰：高眼无瑕。僧回举似道吾。
吾云：这汉此回方彻。
“此回方彻。”——此中意境，难以说破，不如再提一个公案来印。
法常禅师（752—839），襄阳人，少落发。参马祖道一（年夜寂），闻“即心是佛”语，年夜悟。后隐居鄞县年夜梅山，因号年夜梅。
年夜寂闻师住山，乃令一僧到问云：“僧人见马师得个什么，便此住山。”师云：“马师向我道即心是佛，我便向这里住。”僧云：“马师近日佛法又别。”师云：“作么生别。”僧云：“近日又道非心非佛。”师云：“这老夫惑乱人未有了日，任汝非心非佛，我尽管即心即佛。”其僧回举似马祖，祖云：“年夜众，梅子熟也。”
“此回方彻”～“梅子熟也”
我照样不由得多一句嘴：年夜彻年夜悟的人，便是老子释迦从坟里爬出来，也提他不动。
船子僧人给夹山传了法，然则呢，夹山这狗器械，扭摇摆捏地还信得不彻底，心里在嘀咕：岂非就这么简单。船子扬起船桨，年夜吼一声：你他妈还认为有其他的吗。没了。说完踏翻划子，入水自杀。用性命为门徒坚定了信念。我确定，夹山其时，必定是跪地呼天，泣不成声。
不外不必要太悲伤，由于船子僧人原来也没有久住人间的盘算。船子从师父药山那边得法后，并无意普济群生，也不肯意住庙，弄了一只划子，独从容上海地域散步，过着青山绿水的隐逸生涯，只是师恩难忘，以是他在分开寺庙的时刻嘱咐师兄弟，未来有上根好苗子，给我派一个过来，好让我把法传下去，不要断在我手上。定命即在夹山。当他打得夹山顿悟之后，又看到他还恋恋不舍，心有徘徊，因而因利乘便，这条老命就爽性用清洁，死得其所，再为门徒坚定信念。以是，这么一个公案中，夹山却悟了两次。一次，是师父的打，一次，是师父的死。第二次，悟得更透。
谁人道吾禅师，便是船子僧人的同门师兄弟。药山座下。
船子僧人早已了脱存亡，这不消说。然则呢，为坚定门徒信念而死，这也并非锐意为之。它更像是一个即兴的行动艺术。你这兔崽子悟了还不信，那为师就用命来再给你演示一次。我想说的便是，这个故事里，演示的意味，多过“牺牲”。正所谓——现身说法。
比及夹山再出山的时刻，依旧“法身无相、高眼无瑕”，他已经彻悟。
憨山年夜师这张图，已经把彻悟讲得十分清晰。绝凡情，尽圣解。
绝凡情，便是开悟，超凡入圣。
尽圣解，便是再悟，超圣入X。
X是什么呢，圣已经到了顶点，再他妈一超，就没了，顶点跨越，是零点。归零。以是，超凡入圣之后，是——超圣入凡。（道法这器械太抽象，用钱、用首富给你举个例子，叫做“通俗家庭马化腾”、“空空如也王健林”，你年夜概就能领会一二了）
“若存涓滴情见，及微妙知解，老是未透”
便是说——到这里，你的看法，已经超出了你统统看法。你不会再以任何见解为微妙，不会再瑰宝、怜惜任何高见——你不靠什么看法、原则而活。
照样举例子吧，世间顶级美食，鱼子酱、鹅肝、松露、和牛，巴拉巴拉，你要是每天把这些器械当顿，它也就那样。你还会稀罕别人家有什么吃的吗。不存在撒。无涓滴微妙知解——你眼中再无“厚味”，嘴里再不会流口水。每天鹅肝松露，每天年夜鱼年夜肉，反而是更爱清粥小菜是有可能的。就像朱元璋富有世界，他最喜欢的照样珍珠翡翠白玉汤，简称白菜汤——以前穷的时刻，快饿死了，别人丢给他一碗白菜汤，人世厚味。就一生人世厚味。
“悟了同未悟，依然旧时人”
该怎么执着你还怎么执着，就完了。
做学徒的时刻，济公持戒甚严，一休持戒甚严，那是标尺度准的金科玉律、三勤学生，那么彻悟之后呢，一个去酗酒，一个去搂女人，什么叫彻悟。彻悟便是不装了，你什么尿性，就原底本本尿性。
露台宗最高阶层——毕竟即佛：
从来真是妄，今日妄皆真。
但复本时性，更无一法新。
依然旧时人。尿性。
这是憨山，长得也挺憨憨，不是画像哦，是肉身照，小一千年了，肉身还在，广东南华寺，跟六祖的肉身一块排排坐，吃果果，八方供奉，爷孙俩，两个活死人。
船子僧人有一组诗，叫拨棹歌，我最喜欢的三首：
一叶孤舟一片帆，了然无事坐烟滩。忘得丧，任悲欢，却教人唤有多端。
（你认为我有啥，实在我啥也没有 什么机密都没有 反而活着人眼里 成了最年夜的机密）
愚迷未识主人翁，终日孜孜恨分歧。到彼岸，出牢笼，元来只是旧时公。
（旧时公，公时旧，悟彻照样李二狗）
问我生活只是船，子孙各自睹机缘。不由地，不由天，除却蓑衣无可传。
（我命由我不由天嘛。意思便是胡作非为、无法无天。）
“除却蓑衣无可传”
这是求道的独一要点。临济祖师亲言：山僧无一法与人。
你不要听人说哎呀这是祖师为了避免学人执着啊，这是扯淡。他们俩说的便是掏心年夜真话、年夜口语。便是字面意思。他真的没有任何器械可以给你，可以教你，可以传你。衣钵这种器械你要就拿去，一件破衣服，一只破碗，有什么用。船子僧人连袈裟都没有，只有一件田舍蓑衣，有什么用。留个念想可以。法。你就不要想了。不是他舍不得传你，是他手上基本没有什么法。金刚经还挺虚心的，叫“无有定法”，祖师不罗嗦，没有便是没有。
小僧人问师父
得道前，做什么。
“砍柴担水做饭”
得道后，做什么。
“砍柴担水做饭”
藏传年夜师玛尔巴，落发前，是个农民
年夜彻年夜悟之后，照样做个农民
～普通俗通平凡心
该做啥你就做啥
那么你问济公
落发前，做什么。
饮酒吃肉
彻悟后，做什么
吃肉饮酒
照样玛尔巴
儿子死了，他也是哭得稀里哗啦，就有门生来将他的军
一名门生说：‘您常奉告我们，统统皆是幻象，公子之死且不也是一种幻象。”
玛尔巴答道：‘你说的没错，但我儿子的死是一种超幻象。’
（你看，这种傻逼门生，就叫做没有人道。为了讲事理，连最根本的情面味都给阉失落了，以是许多学佛的啊，便是这个样子，学成了宦官人）
玛尔巴并不在意他曾经教诲过门生的事理
乃至在这个处所，他的答复，还显得有些野蛮，而可爱——我儿子的死是超等幻象
这个故事异常简单 儿子死了 情到深处 哭得肝肠寸断 放活着界上任何一个父切身上，都是可以懂得的，然则到了玛尔巴这里…
他是年夜成绩者啊
以是，门生的质疑，固然傻逼，然则也很合理
玛尔巴精晓至深佛理，并且亲证，早已看透存亡，何以还跟个娘儿们一样哭鼻子。
你看人庄周，妻子死了，他在门口敲锣打鼓、春风得意，如许才像贤人范儿呀。
以是这到底是什么事理呢。
我替玛尔巴说一句：去你妈的，老子便是悲伤，老子便是要哭。
你看到没，懂了统统事理，以是，才不被任何事理约束
（玛尔巴确当代徒孙，宗萨仁波切有句话，我认为可以答复这位门生，“整个修道、整个佛法，都只是个阴谋”。师父对你的教诲，跟你讲的事理，他本身是不消的。假如他也卡在事理里，他就不配当师父。师父用阴谋，祛除门徒的梦想。）
没有划定，说彻悟的人，就应该怎样
假如有，那就不叫彻悟
那么 彻悟的人 有没有可能被事理所约束呢
当然可以。
由于 没有划定，说彻悟的人，就应该怎样
他弗成以执着吗。
他可以
他可以不执着吗。
他也可以
假如你有机遇亲近一位年夜成绩者，你就会发现，他便是一坨混沌——CHAOS
他永久是矛盾的 也永久是让你摸不着脑筋的
他便是无常的本体 像小婴儿一样 （喜怒）无常
复归于婴儿
玛尔巴：我要哭
太虚：我要尿尿
这便是年夜成绩者
这便是 彻悟
永嘉：
君不见：绝学无为闲道人，不除梦想不求真；无明实性即佛性，变幻空身即法身，法身觉了无一物，本源自性无邪佛，五阴浮云空去来，三毒水泡虚出没。
再讲一个三祖信念铭——“法无异法，妄自爱著”
法无异法的意思，便是道无二道
什么不是。
可是你就非要分一个“是”与“不是”
这个是，谁人不是
这些不是，那些是
这个啊 是梦想 谁人啊 才是至心
这个啊 便是真如 谁人啊 是如果
再看露台宗的毕竟佛——从来真是妄，今日妄皆真
爱著嘛，爱著，便是执着的意思
实在你执不执着又有什么关系呢
懊恼实在不来自于执着 你爱的器械 执着的器械 每每给你带来快活
懊恼来自于你执着了这个 你就要痛恨谁人
你执着这个天下的1% 你就痛恨了那另外的90%
懊恼不来自执着 来自排挤 来自仇视 敌视 容不下
你执着什么都没有关系 只要你不敌视另外的 你就不会招来那么多懊恼
而你 便是爱一个 就非要恨另一个
褒一个 就非要贬一个
你便是如许被二元对峙玩死了的
快活很可爱 然则懊恼 也并弗成恨
“法无异法，妄自爱著”
“法无异法，妄自恨著”
这段圆觉经，专治爱恨著：
“善须眉，统统障碍即毕竟觉，
得念、失念，无非摆脱；
成法、破法，皆名涅槃；
智慧、愚痴，通为般若；
菩萨、外道所成绩法，同是菩提；
无明、真如，无异境界；
诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行；
众生、领土，统一法性；
地狱、天宫，皆为净土；
有性、无性，齐成佛道；
统统懊恼，究竟摆脱；
法界海慧，照了诸相，如同虚空。
此名如来随顺觉性。”
看法来说，这已经是最美满的看法，如来年夜圆觉，弥合统统二元对峙。
如斯美满的看法，假如落其实行为上，它就必然是矛盾的。
试看克文禅师之偈：
事事无碍，快意从容。
手把猪头，口诵净戒。
趁出淫坊，未还酒债。
十字陌头，解开布袋。
----真净克文禅师
（解开布袋——前面太虚尿尿，恰是表明——十字陌头，解开布袋，也便是裤裆。）
手把猪头，口诵净戒（这个字读作“盖”）。——屠夫念经，奇不奇异。
以是说，彻悟的人，必定是矛盾的——实在统统人都是矛盾的
然则有的人老是试图掩饰笼罩矛盾 另一些人试图解释矛盾 办理矛盾
而另另一些人 只是原底本当地展示矛盾 好比呜咽的玛尔巴
矛盾即美满 美满即矛盾
年夜美满 即年夜矛盾
如来年夜圆觉——这种最美满的看法，也要超出
这便是超圣入凡之路
亦作“超佛入魔”之路
何期自性本自清净——那么就反过来进入浑浊
自性本自具足——那么就反过来走向偏颇
易经，第63卦，是“既济”（济，杀青也），便是谁人年夜美满，完备无缺
然则64卦——最终之卦——倒是“未济”
美满之后，是偏，是方向，甚至于偏执
宗杲禅师经常diss门徒，说：哎呀，你这个境界，只能入佛，不克不及入魔
后被一休禅师化用为：入佛界易，入魔界难
或者说，超凡入圣相对简单，然则超圣入凡，难
超凡入圣，在人眼里，已经不算容易，要放下尘世中那么多器械，我舍不得
超圣入凡呢，一小我开悟了，会感到本身得到了这世上最名贵的器械——道
你看，连美国人都知道了
这叫金不换
叫他放下尘世，挺难
你再叫他放下这个悟，是难上加难
以是叫只能入佛，不克不及入魔
以是叫入佛界易，入魔界难
成佛容易入苦难
开悟容易出神难
以是郑板桥要写一句——可贵糊涂
以是常人以贤人为尊
而贤人最年夜的成绩，便是从新做一个常人
扶摇直上、更进一步——再进一步不是摔死了
对 便是摔死
爬到最高处，你还必需要有再摔下去的胆子
否则 你顶多就只是个贤人罢了 你还不抵家 不彻底
以是，易经的末了一卦，不是完成，是未济
以是，圆觉经的末了一段，不是开悟，是出神
“善须眉，但诸菩萨及季世众生，
居统统时，不起妄念；
于诸妄心，亦不息灭；
住梦想境，不加了知；
于无了知，不辨真实。
彼诸众生闻是秘诀，信解受持，不生惊畏，是则名为随顺觉性。善须眉，汝等当知，如是众生已曾扶养百万万亿恒河沙诸佛及年夜菩萨，植众德本。佛说是人，名为成绩统统种智。”
于诸妄心，亦不息灭；
住梦想境，不加了知；
于无了知，不辨真实。
未济也好，出神也好，方向也好，执着也好，都无所谓。
无所谓也好，有所谓也好，都无所谓。
本自具足，便本自具足。
假如残破，便因循守旧。
那么第一句——居统统时，不起妄念；——呢。
第一句我读不懂。
惠能有偈：
惠能没手法，赓续百思惟。
对境心数起，菩提作么长。
（diss卧轮：
卧轮有手法，能断百思惟。
对境心不起，菩提日日长。）
有个必要maintain的，就不是菩提
勉强来说，彻悟之人，便是做本身
这个“做”字 也过剩 就本身 从容
观从容 “观”也过剩 不消观
在便是了
用如今的话说 便是“在世”
或者就像船子僧人那样 死一下 也行
活不活也都行
谁不这天复一日地在世呢
以是彻悟的人 他有一种目光 便是看个个都是佛
（照样克文禅师——“众生现行无明，等于如来基本年夜智”）
然则“个个是佛”这嵬峨上的见解 他也都不住
没有一句话可以形容彻悟的状况 他就像水一样 水爱怎么流就怎么流 不管怎么流 它都是对的 注定是对的 ——人 永久是对的 他弗成能纰谬 孙悟空永久翻不出如来的手掌心 你永久翻不出“对”的手掌心 这个天下从来没有产生过任何问题 宇宙没有出过一丝差错 存在皆合理 不存在也合理 不合理也合理
酒肉穿肠过 佛祖心中留
众人若学我 犹如堕魔道
学我，对
不学我，也对
断章取义 对
只看前面两句 对
只看后面两句 也对
合在一路看 照样对
济公 永久对
堕魔道 对
堕佛道 也对
知世界无事 尔后奋力自扰 尽情哭笑
你道懊恼即菩提 我的菩提是懊恼
1410年（应永十七年），17岁的一休师从西金寺的谦翁。谦翁给他起了法名“宗纯”。
1414年，谦翁圆寂，一休悲哀不已，自尽未遂，后投入禅门年夜德寺高僧华叟宗云门下。在年夜德寺时代，一休在船上听到乌鸦啼声而悟道。
1419年，一休25岁时，华叟以“一休”作为他的法号。典故为一休本身作的和歌：“欲从色界返空界，姑且短暂作一休，暴雨倾盘由它下，暴风卷地任它吹。”
一休属于临济宗，但与净土真宗的法主莲如是石友，曾持莲如用以念经的无量寿佛泥像当枕头，莲如知道了，没有朝气，而是嘲弄了一休一番，两人年夜笑。
一休从前曾严守梵行，但后来却以为禅宗的禁欲清规虚假，于是开端肉食、喝酒，收支青楼，对付日本释教来说，一休既是刻意革新的圣徒，又是一个离经叛道的颠僧。十六岁开端云游世界，汉诗、和歌号称双绝，自称“淫酒淫色亦淫诗”，视佛家戒律于无物。
自称“淫酒淫色亦淫诗”
一休本身写的《狂云集》中有诗《闻鸦有省》：
“豪机瞋恚识情心，二十年前即在今。
鸦笑出尘罗汉果，日影玉颜若何怎样吟。”
两年后，1420年，一休终于悟道。在一个夏夜，雨云低垂，他在琵琶湖的一艘小舟
上冥想，突然听见一声鸦啼，不觉惊叫起来，马上年夜彻年夜悟，觉得所有懊恼不安尽行消
失。当他把这体验奉告年夜师，年夜师说：『你已修成阿罗汉，但仍未成正果。』一休答道
：『若是如斯，我乐得成阿罗汉，并不在乎修成正果了。』年夜师点颔首道：『你真的是
个已修成了正果的人啦。』
一休本身写的《狂云集》中有诗《闻鸦有省》：
“豪机瞋恚识情心，二十年前即在今。
鸦笑出尘罗汉果，日影玉颜若何怎样吟。”
以是不克不及笼统地说乌鸦是不祥之鸟，是善是恶全凭小我的悟性。
回到寺院后，一休把所告知诉华叟年夜师。这时的一休到底提出什么所见，《东海一休僧人年谱》没有记录，只写着“即举所见”四字罢了。
听了一休的所见，华叟年夜师说：“你已修成罗汉境界，但仍未成作家道界。”
一休答道：“若是如斯，我乐得修成罗汉境界，并不在乎修成作家道界了。”
年夜师点颔首道：“你真的是个已修成了作家道界的人啦。”。
“罗汉境界”意谓拒却统统俗世懊恼，是修道者的毕竟的解境界，与佛果无别，但终究只是小乘释教的最高果位罢了。“作家道界”则为具有阐明玄奥真谛的本事，真正的利他主义年夜悟者。
而真正年夜悟的人，不会拘泥于“罗汉”或“作家”之情势。
秋阳创巴，行径似疯，他妻子好生疑惑，于是向顶果钦哲（也是秋阳的上师之一）就教：“活佛啊，为什么有的上师那么疯，好比我丈夫秋阳创巴，有些上师又那么正常，好比您和噶玛巴。”
顶果钦哲仁波切答复：“真话奉告你，我们都是装的。”
装，或者不装，都是彻悟的，年夜成绩者。顶果钦哲的证量岂非会不及秋阳吗。弗成能。
若持戒，他会比谁都持得好；若破戒，他也会比谁都破得破。
他乃至不是你所想象的朴拙开阔，直心道场，他乃至会诱骗你、辱弄你、把你耍得团团转。
他会让你看到，统统都可以作为秘诀，然则他却不持任何秘诀。
他童言无忌，却又琐屑较量。
另日天怼地，又万事快意。
彻悟是什么样子。没有样子。
彻悟的人和通俗人又有什么差异呢。
那么通俗人，年夜概一样平常分两类嘛，要么便是牛逼，要么便是傻逼
那彻悟的人 他是牛逼里充斥着傻逼 傻逼中 又泄漏着牛逼 他显得异常有魅力
你看太虚 看着便是一个随地年夜小便的傻逼 可以一堆的政要绅士 以及捂着眼睛羞羞的贵妇人 去火车站欢迎他 你看 到底是太虚疯癫 照样人们太好笑呢
到底是人道的扭曲。
照样道德的沦丧。
哈哈 势均力敌呀
那一拨 是人道扭曲
这一个 是道德沦丧
我想了好半天 试图探求到一种语言表达 来捉住谁人彻悟之精华
可是 宛如任何话语都显得无力
突然 我灵机一动 这种精华 它只能经由过程悖论式、荒诞感来表示
我就想到了一个公案
由于我如今只能想到这个公案 以是我只能从“自由”这个维度 来勾画一副彻悟者的素描
这个故事便是 有些人啊 他移出去了 然后在某推上和墙//内网友撕逼
A：说个几把，你们都没有互联网/自由
B：可是，我们有不翻/**/墙的自由
彻悟之心，一如斯B——我有一任执着之放下，甘于约束之自由