什么叫做组织文化、企业文化。
【出处】
《资治通鉴》第1卷，周纪一
【原文】（可跳过直接看译文）
资料一：
卫侯言计非是，而群臣和者如出一口。子思曰：“以吾观卫，所谓‘君不君，臣不臣’者也。”公丘懿子曰：“何乃若是。”子思曰：“人主自臧，则众谋不进。事是而臧之，犹却众谋，况和非以长恶乎。夫不察事之长短而悦人赞已，暗莫甚焉；不度理之地点而奉承求容，谄莫甚焉。君暗臣谄，以居庶民之上，平易近不与也。若此不已，国无类矣。”
资料二：
子思言于卫侯曰：“君之国是将日非矣。”公曰：“何以。”对曰：“有由然焉。君出言自认为是，而卿年夜夫莫敢矫其非；卿年夜夫出言亦自认为是，而士庶人莫敢矫其非。君臣既自贤矣，而群下同声贤之，贤之则顺而有福，矫之则逆而有祸，如斯则善安从生。《诗》曰：‘具曰予圣，谁知乌之牝牡。’抑亦似君之君臣乎。”
【译文】
资料一：
卫侯提出了一项不合理的政策，而年夜臣们却众口一词附和。
子思说：“我看卫国，真是‘君不像君，臣不像臣’呀。”
公丘懿子问道：“为什么。”
子思说：“君主自认为是，年夜家就不会提出本身的意见。纵然末了工作处置对了，也是即是排挤了年夜家的意见，更况且如今年夜家都赞同你的差错见解，进而助长了歪风邪气呢。不去考察工作的长短，反而喜欢让别人赞颂，是无比的惨淡；不断定工作是否有事理，反而一味奉承阿谀，是无比的谄谀。君主惨淡、臣下谄谀，如许去统治庶民，庶民是不会批准的。历久如许下去，国度就不像国度了。”
资料二：
子思对卫侯说：“你的国度将要一天不如一天了。”
卫侯问：“为什么。”
子思说：“当然有缘故原由。国君你措辞自认为是，部属官员没有人敢指失足误；他们以你为模范，措辞也自认为是，他们的部属及庶民也不敢指失足误。君臣上下都自认为为贤达，各自的部属又赞同喝采。由于赞同喝采便是顺从，能得好利益，指失足误便是违逆，会遭遇磨难。整个国度都如许的风尚，终局又怎么会好。《诗经》说：‘每小我都称本身是圣贤，就像乌鸦牝牡难辨。’不也像你们这些君臣吗。”
【参悟】
一、对“求同存异”的误会。
你真的懂得“求同存异”这四个字吗。
各方权势坐在一路会商，年夜家的好处各不雷同。既有重合的部门，也有不同的部门。假如年夜家执着于不同的部门，就会陷入争吵扯皮之中。与其在不同的部门争吵不休，不如临时越过火歧，来追求年夜家重合的部门。
临时避开不同的部门，去追求一个彼此好处的最年夜公约数，然后先执行这个最年夜公约数。如许，才不至于让工作陷入停留之中。
这才是“求同存异”。
“弃捐争议，配合开发”，便是一种求同存异的实践。
但许多人的懂得进入了一个误区。他们认为求同存异，便是只能有一个声音，只能有一种意见。他们以为，本身的意见便是“同”，别人的意见便是“异”。他人还以为，组织的意见便是“同”，小我的意见便是“异”。
抱着这种懂得，那么就会去打消分歧意见，抹去分歧声音。
末了，这个组织就像冬天的湖水一样，外面河清海晏，内部暗流汹涌。
二、组织文化，便是权利文化。
引导人对付组织的文化建设来说，太紧张了。阐明白点，不是引导人紧张，而是他这个地位的权利紧张。
一个组织的权利布局，就像是一个年夜树。组织里的每小我，都在往上面爬。上面的人往下看，看到的都是脸。下面的人朝上看，看到的都是屁股。下面的工资了不失落下去，尽力抱着上面人的年夜腿。同时为了不被上面的人踹下去，也会上面的人千般讨好。
上面的人喜欢什么，下面人的脸上就会出现什么。年夜家表示惊人的同等性，这便是组织文化。
以是，组织文化，便是权利文化。
假如权利拥有者，不喜欢听分歧声音，那么年夜家天然吠影吠声。假如权利拥有者，喜欢群策群力，那么年夜家天然踊跃建言。
我们常说的马屁文化，便是上面的人喜欢看笑容。于是乎，下面的人就对着上面的屁股坚持笑容，这才有了马屁文化与迎合文化。
组织文化，便是一种权利文化。
三、操持阶段“多样性”，执行阶段“同等性”
任何一小我或组织，在办事的工作，都是“P-D-C-A”这条轮回往复的。
“P-D-C-A”是一个质量专家提出来的，四个字母的详细寄义是：Plan(方案)、Do(执行)、Check(反省) 和 Act(处置)。它像是一个轮子，推进人或组织赓续前进。假如轮子变形，前进速率就会受影响。
1.Plan(方案)与Check(反省)进程，是操持阶段，必要“多样性”。
在工作的操持阶段，必要群策群力，探究诸多可能性。
奇迹的运行，就摸索一片未知的土地。摸索过的范畴，便是“已知”，没有摸索过的处所，便是“未知”。已知的越多，未知的越小，组织就越平安。
摸索的处所越多，摸索的偏向越多，“已知空间”就越多，“未知空间”就越小。
群策群力，广开言论，便是让年夜家都去摸索，从分歧的偏向去摸索。
自认为是，吠影吠声，便是让引导本身去摸索，只从一个偏向去摸索。
两者相比，天然是前一个更为合理，更能扩展“已知空间”，缩小“未知空间”
这便是为什么在操持阶段，必要“多样性”的基本缘故原由。
2. Do(执行)与Act(处置)进程，是执行阶段，必要“同等性”。
奇迹的执行阶段，和它的操持阶段恰恰相反，必要的是“同等性”。
颠末剧烈的讨论，重复的研讨，年夜家终于杀青共鸣，订定了一个终极计划开端执行。在执行的进程中，最紧张的便是坚持同等。
许多人不明确这个事理，在开会研究的时刻，一眼不发，然后在执行的进程中，意见怨言一年夜堆。对组织而言，这种人一定是被清算的工具。汽车轮胎上嵌入一个石子，行驶的时刻一直叮看成响，不只影响驾驶员心境，也影响汽车平安。
组织的执行阶段，犹如物体运行一样。前进偏向上协力的年夜小，决议它的运行效力。是以，要想让组织高效运行，在执行阶段的时刻，就只能是一个偏向。
这个时刻，就要打消分力，不容许呈现分歧的声音、分歧的论调、乃至分歧的态度。
这些分歧的声音，比及下一个Plan(方案)或Check(反省) 动作，再来提倡不迟。
《资治通鉴》为什么被称为帝王之书，但看得懂它的人太少了，而看得透的人，更是少之又少。
由于许多器械，讲得很隐晦，年夜家族都是藏着用，偷偷用，秘而不泄。这些器械直到如今，都不克不及在公共场所讲，只能放在小圈子小规模流传。
别人都在小圈子里学，学的是若何御人，你随着普罗年夜众学，学的是若何干活，年夜家命运天然纷歧样。
"号【左丘复明】